بجد.. وحزن..! اعلم صديقي رعاك الله أني لا أتحرك على مواقع التواصل الإجتماعي ( الفيسبوك أو اليوتوب) إلا مخططا ومفكرا.. ولله الحمد..! فلعلك تسأل: ما الذي يدفعني إلى هذه التدوينات مؤخرا عن الزواج..؟ تدوينات تبدو الطرافة واضحة في صياغتها.. لكن تحتها ألم كبير يعصر قلبي ويدك نفسي لكثرة الشكاوى والمظالم التي تصلني عبر وسائط التواصل الاجتماعي.. شباب طالما رجونا زواجهم ودعونا لهم باليسر فيه.. فلما أقبلوا.. إذا بعواصف هوجاء تحطم أحلامهم الجميلة.. أتألم لأني أكون حريصا على مشاركتهم البهجة فأحضر مناسبات زواجهم وألقي كلمة سعادة وحبور بين الضيوف.. وتكون من أسعد أوقاتي.. فما تلبث أن تمر شهور قليلة حتى يتحطم المركب ويغرق الجميع.. أتألم لأنني لا أفتأ أحرض الشباب على الزواج ليحصنوا أنفسهم ويقبلوا على حياة الجد والمسؤولية.. لكني أصدم بأخبار الخصام ومسلسل الطلاق.. أحيانا كثيرة تكون الأسباب تافهة لا تستحق إهدار الزواج.. وأحيانا تكون المشاكل عويصة معقدة.. أخاف أن يهجر الشباب فكرة الزواج نهائيا بسبب فشل التجارب الأولى.. فيتكرس ما خفناه من عزوف عن الزواج وضياع للأبناء والبنات.. دع عنك قصص الكهول والشيوخ الذين يغرقون في مشاكل أسرية بآخرة من أعمارهم.. وعندي منها عشرات وعشرات..
هذه بسمات في تدوينات ليقبلها الأعزاء وليستسيغها الأصدقاء.. لكن تحتها جمر من الحرقة والحسرة يشتعل حينما يبكي أمامي أبنائي الشباب وهم يرون أحلامهم الجميلة تتطاير في مهب الريح.. كل تدوينة تقرأها مبتسما.. سمعتُ فيها حكاية مبكية..! فالله المستعان.. وهو الهادي إلى سواء السبيل..
هل هو حزن على آيا صوفيا، أم تعبير عن الإسلاموفوبيا؟!
بقلم: أ. د. أحمد الريسوني
منذ أن تقررت إعادة المسجد الكبير، أو المسجد المقدس، (المعروف أيضا باسم آيا صوفيا)، بمدينة إسطنبول التركية، إلى أصله وإلى سابق عهده قبل 1932، تفجرت موجة من الغضب والاحتجاج والتشنيع، عبرت عنها بعض الكنائس المسيحية، وبعض الدول الغربية، يتبعهم كالعادة بعض منافقي العرب.. ومن عجب أن تنضم إليهم في ذلك منظمة اليونسكو، التي يفترض فيها الحياد في القضايا الدينية والسياسية..
الخطوة التي اتخذها القضاء التركي والرئيس التركي، ليست تحويلَ كنيسة إلى مسجد، كما يذكر البعض، ولا هي تحويل كنيسة إلى متحف، ولا هي إغلاق كنيسة، وإنما هي عبارة عن تحويل مسجد معطَّـل إلى مسجد مفعَّل. فماذا يضير المسيحيين وكنائسَهم في ذلك؟ وماذا يضرهم أن يتحول مبنى آيا صوفيا من مرفق سياحي إلى مكان يعبد فيه الله ويذكر فيه الله؟ وهل أرباب الديانة المسيحية يفضلون بقاء آيا صوفيا للسياحة والفرجة، على فتحه لعبادة الله تعالى وتلاوة القرآن؟!
مسجد آيا صوفيا، إسطنبول، تركيا
القرآن الكريم ذكر دور العبادة المختلفة، فأشاد برسالتها وبحق الدفاع عنها، ما دامت يعبد فيها ويذكر فيها الله تعالى، قال عز وجل: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 40].
كان الأَولى بالمسيحيين أن يعبروا عن ارتياحهم لكون المبنى سيعود إلى طبيعته الدينية ووظيفته الأصلية؛ وهي العبادة والتربية والتعليم..
وأما تحويل (آيا صوفيا) من كنيسة إلى مسجد، فذلك حدثٌ مضى عليه أكثر من خمسة قرون ونصف، والمفروض أن الغضب اليوم موجه إلى تركيا المعاصرة، وإلى الرئيس أردوغان، وليس إلى الدولة العثمانية والسلطان محمد الفاتح. والذي وقع اليوم ليس أكثر من إعادة فتح المسجد وإعادته إلى وظيفته. وهذا لا يستدعي غضبا ولا اعتراضا من أحد، خاصة وأنه مسألة تركية داخلية محضة. فلماذا هذه الوصاية، وهذه العقلية التحكمية العدوانية؟!
أما لو أردنا العودة إلى مسألة تحويل الكنيسة إلى مسجد، فهذا سيقودنا إلى مراجعات ومحاكمات تاريخية لا أول ولا آخر لها.. وعلينا حينئذ أن نفتح ملفات المساجد الأندلسية، ومساجد صقلية، ومساجد روسيا، ومساجد يوغوسلافيا..
ودون أن نذهب بعيدا فقد أغلقت فرنسا في السنوات الأخيرة فقط حوالي خمسين مسجدا.. وهذا دون أن نوجه أنظارنا نحو الهند والصين وبورما..
ونسأل المعترضين الغاضبين على إعادة فتح مسجد آيا صوفيا: يا تُرى، لو أن تركيا حولت آيا صوفيا من متحف إلى مسرح، أو سينما “عالمية”، أو دار أوبرا، أو ملعبا لمصارعة الثيران.. هل كنتم ستغضبون؟ أو ستصمتون؟ أو ستصفقون؟!
وأما الذين يتباكون على “التراث الإنساني” الذي “ستحرم منه البشرية”، فيقال لهم – وهم يعلمون ذلك- إن المبنى سيبقى كما هو، أو سيصبح أفضل مما هو. وأما المعروضات الفنية والأثرية والتاريخية الموجودة فيه فستعود إلى أماكنها المناسبة لها والأليق بها. وأما التراث العمراني، فأكثره تم تشييده باسم المسجد وبفضل المسجد، وما شيد للكنيسة، فهو في محل الصيانة التامة.
فكفى من التضليل والتلبيس، وقولوا صراحة: نحن ضد الإسلام، وضد الصلاة، وضد القرآن..
تركيا الآن سادس قوة عسكرية عالمية وثاني عشر قوة اقتصادية عالميا والأولى في السياحة والأولى في النقل الجوي وبها أكبر مشفى عالمي واكبر مطار عالمي واكبر اسطول جوي مدني واكبر جيش أوربي واكبر نمو بعد الصين والرئيس أردوغان احتل أمس أكبر شخص مؤثر في العالم في تويتر..،، قواعد تركيا العسكرية موجودة في شمال قبرص وقطر وشمال سوريا والعراق وغرب ليبيا والصومال والراس الاخضر..،، لعلمكم عدد حفظة القرآن نصف مليون تركي. وراتب الامام اكبر من راتب استاذ جامعي والمساجد تشجع الاطفال على الصلاة بشراء الدراجات..،، واول اذان في رمضان الماضي للافطار كان بصوت اردوغان هو من أذن في اسطنبول.. لاتصدقو تشويه بعض الدول لاردوغان فقد شوهو الكثير من المصلحين قبله وركزو على السلبيات وانخدع الكثير بكلامهم (تحيه لأردوغان واسرته الطيبون)
أبيات من بحر الطويل كتبتها ابتهاجا لفتح مسجد ايا صوفيا باسطنبول نسأل الله ان يعيد للامة كل شبر من أرضها المغتصبة
بقلم فضيلة الأستاذ عبد السلام أجرير الغماري حفظه الله تعالى. كثير من طلبة العلم الشرعي المبتدئين يسألون عن الطريقة المثلى في تحصيل العلوم الشرعية، ولا شك أن معرفة المنهج في التحصيل أمر بالغ الأهمية، بل العلوم الشرعية لا يحصلها الطالب إلا بمنهج علمي رصين يجمع بين الأصالة والعلمية والتدرج في الطلب.
وفي هذه الورقات سوف أذكر الطريقة المرضية في كيفية التدرج في العلوم الشرعية، وجل معالم هذه الطريقة مأخوذة مما كان عليه التعليم العتيق سابقا في المغرب، (قبل أن يُدمج في وزارة الأوقاف فتتغير برامجه)، وهي نفسها أفضل طريقة في التدرج في تعلم العلوم الشرعية، حسب ظني.
1- كيفية أخذ الفقه: أول ما يُستحسن البدء به في الفقه المالكي هو حفظ “منظومة ابن عاشر” حفظا تاما، مع مطالعة شرحها المختصر المسمى “مختصر الدر الثمين” للعلامة محمد بن أحمد ميارة الفاسي، وهو شرح موجود ومتوفر في المكتبات. وأصل هذا المختصر أنه في ثلاثة أجزاء، ولكن اختصره صاحبه لتبسيط الفقه للطلبة المبتدئين. ومن درس منظومة ابن عاشر بأي شرح آخر فهو حسن، وخاصة الشروح الجديدة المعاصرة، فهي أكثر تفهيما للمبتدئ. وبعد ختم شرح متن ابن عاشر، يُستحسن التدرج في الفقه المالكي بدراسة كتاب “الرسالة” لحجة الدين أبي عبد الله بن أبي زيد القيرواني، وهي الملقبة ب”باكورة السعد”، فيدرسها الطالب بأحد شروحها، ويكفيه فيها كتاب “الثمر الداني” لصالح عبد السميع الآبي الأزهري، وهو مختصر. أما من أراد التوسع قليلا فعليه ب”الفواكه الدواني في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني” للعلامة النفراوي المالكي. ثم بعد ذلك يستمر التدرج في الفقه المالكي لدراسة “مختصر” شيخ الشيوخ العلامة خليل بأحد شروحه، وأكثر الشروح قبولا واعتمادا هو المسمى ب”الشرح الكبير” للإمام الدردير، والأفضل أن يكون هذا الشرح بحاشية العلامة الدسوقي. وبعد هذا يكون الطالب قد أصبح ملما بجميع فروع الفقه المالكي، فيكون من المنهج العلمي الرصين أن يدْلِف إلى الخلاف العالي في الفقه الإسلامي، وهو نوع من الفقه يذكر الخلاف بين المذاهب ويذكر أدلة كل مذهب، وفي الغالب يتم البدء في هذه المرحلة بكتاب “بداية المجتهد ونهاية المقتصد” للفقيه الفيلسوف ابن رشد الحفيد.
فمن قرأ هذه الكتب بهذا الترتيب، واعتنى بها جيدا، كان فقيها، ومن زاد بعد ذلك كتبا أخرى فله خير ما زاد، ومن أراد التبحر ليصل إلى درجة الفقيه الفهيم المتبحر، فعليه خاصة بالكتب الفقهية المالكية الذي عُنيت بالدليل والمناقشة والحجاج ،ككتب القاضي عبد الوهاب البغدادي، و”التوضيح” للشيخ خليل (صاحب “المختصر”)، و”التبصرة” للخمي، و”شرح التلقين” للمازري، و”البيان والتحصيل” لابن رشد الجد، و”المقدمات الممهدات” له أيضا، و”القبس” لابن العربي، و”مناهج التحصيل” للرجراجي، وغيرهم كثير جدا…
دون أن نغفل ضرورة الاطلاع على القضايا المعاصرة، والنوازل الحديثة، والبحوث التي تُنجز في هذا الوقت المرتبطة بالواقع، حتى لا ينفصل الفقيه عن واقعه.
2- كيفية أخذ علم أصول الفقه: أما في علم أصول الفقه، فأول شيء يُستحسن البدء به هو الحفظ عن ظهر قلب لمتن يُسمى “الورقات” لإمام الحرمين الجويني، (والحفظ في هذه الفترة الأولى من الطلب مهم جدا لمن استطاعه، وقد عرفنا قيمته بعد ذلك). و”الورقات” كتاب صغير مختصر جدا. لذلك لا بد من شرح له، وقد شرح الكثير من العلماء كتاب “الورقات”، ومن أجود شروحه شرح الإمام الحطاب المالكي المسمى “قرة العين في شرح ورقات إمام الحرمين” وهو مقدم لأن صاحبه مالكي. ومن أجود هذه الشروح أيضا شرح ابن الفركاح الشافعي. وبعد الانتهاء من “شرح الورقات”، يُسحسن الانتقال إلى الكتب اللصيقة بالمذهب المالكي في علم الأصول، وأفضلها “نشر البنود بشرح مراقي السعود” لعبد الله بن إبراهيم الشنقيطي، وكذا “مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول” للشريف التلمساني المالكي. وبعد هذا الحد، لا بأس أن يستزيد الإنسان من دخائر علم الأصول، فيرجع إلى كتاب “جمع الجوامع” للإمام السبكي مع شرح من شروحه، ك”البدور اللوامع في شرح جمع الجوامع” لليوسي.
ثم بعد ذلك يُستزاد من كتب الأصول الأولى، ككتاب “البرهان” لإمام الحرمين الجويني، و”المستصفى” لحجة الإسلام للغزالي… فهي أصل لكتب أصول الفقه.
3- كيفية أخذ علوم اللغة العربية: أول شيء يُستحسن البدء به في علم النحو هو حفظ المتن المسمى “الآجرومية” لأبي عبد الله الصنهاجي المغربي المشهور ب”آجروم”. وهي كمتن غير كاف، لذلك لا بد من شرح لها، ولها شروح كثيرة، أهمها شرح الأزهري، ولكنه قديم وصعب العبارة، فيُستحسن البدء بكتاب حديث مبسط مثل كتاب “التحفة السنية” للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد. وبعد دراسة شرح الآجرومية، يأتي دور منظومة “ألفية ابن مالك” في النحو مع أحد شروحها الميسرة، ك”شرح ابن عقيل”، ومن ختم الألفية دراسة وفهما ألمّ بجل قواعد النحو والصرف. وبعد “شرح ابن عقيل” يأتي في الرتبة الثانية “شرح المكودي” على ألفية ابن مالك بحاشية الحاج بن حمدون. ثم “شرح الأشموني” على ألفية ابن مالك… ثم بعد هذا يكون بداية التبحر والتوسع، فينظر الطالب في كُتب ابن هشام في النحو واللغة، ككتاب “مغني اللبيب” وكتاب “قطر الندى”… ثم تكون النهاية في الدراية في النحو واللغة بقراءة كتب الأقدمين ك”الخصائص” لابن جني، و”الكتاب” لسيبويه…
أما في علم البلاغة، فيكفي دراسة الكتاب المسمى “الجوهر المكنون في ثلاثه فنون” للأخضري، فهو جامع ومهم في بابه.
4- كيفية أخذ علم مصطلح الحديث: أما مصطلح الحديث فيُستحسن في البداية البدء بكتاب “شرح نخبة الفكر” للحافظ ابن حجر. وأظن أنها تكفي المبتدئ.
وبعد ختام شرح النخبة، يُستحسن التدرج في العلم، فيُدرس مثلا أي شرح ل”ألفية العراقي” في الحديث”، كالشرح المسمى “فتح المغيث” للحافظ السخاوي.
5- كيفية أخذ علوم القرآن والتفسير: قد يغني الطالبَ المبتدئ في علوم القرآن كتابٌ واحد فيه، وهو “مناهل العرفان في علوم القرآن” للإمام الزرقاني.
أما التفسير، فلا إشكال فيه بعد تحصيل هذه العلوم، فهو يتوقف على كل ما ذركنا؛ لذلك يكون تأخيره في التدريس من المنهج الرصين. وأجود التفاسير الآن وأفضلها هو التفسير المسمى ب”التحرير والتنوير” لشيخ الإسلام الطاهر بن عاشور؛ لأنه جامع لما قبله، ملم بما في عصره. ولكن نظرا لكبر حجمه، فيُستحسن البدء ببعض التفاسير الميسرة، مثل “صفوة التفاسير” للعلامة محمد علي الصابوني.
6- كيفية أخذ علم العقيدة: في علم العقدية يكفي في الأصول الكبرى والعامة مطالعة وقراءة “العقدية الطحاوية” التي أجمعت عليها الأمة بالقبول. ولمن أراد التمرن على علم العقيدة ومعرفة أهم قضايا علم الكلام، فعليه أولا مطالعة “مقدمة ابن عاشر” مع شرح معتمد لها. وبعد العقيدة الطحاوية وشرح مقدمة ابن عاشر العقدية، يُستحسن قراءة كتاب “شرح جوهرة التوحيد” للإمام الباجوري.
ومن أجود ما كُتب في عصرنا في العقيدة وربْطها بالواقع كتاب “كبرى اليقينيات الكونية” لمحمد سعيد رمضان البوطي.
7- كيفية أخذ علم مقارنة الأديان: في مقارنة الأديان بمفهومها العصري والحديث، يكفي للمبتدئ مطالعة كتاب “بحوث في مقارنة الأديان” لمحمد الشرقاي. (لم أعثر له على رابط).
أما في مقارنة الأديان بمعناها القديم والأصلي (على الطريقة الإسلامية التي تمتاز بالجدال والحجاج…)، فأحسن ما ألف في الباب كتاب “الفصل في الملل والنحل” لابن حزم الأندلسي. وهناك كتب أخرى أقل منه دقة وإلماما، مثل كتاب “الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح” للشيخ أحمد بن تيمية.
8_ كيفية أخذ علم المنطق: جرت العادة في التعليم العتيق أن تكون البداءة في دراسة المنطق الصوري بنظم عبد الرحمن الأخضري المسمى “السلم المنورق في فن المنطق”، وهو في الحقيقة نظم يعتبر فيما ذكر غير واحد نظمًا لكتاب “إيساغوجي” أو المدخل لفورفوريوس الذي يعتبر أساس المنطق الصوري. ولعل أجود شروح “السلم” شرح الشيخ القويسني.
فهذا أهم ما يُنصح به في طريقة تلقي العلوم الشرعية على سنن التدرج، وهناك علوم أخرى لم أدخلها في الكلام؛ لأن جلها غير أساسي، وإنما يأتي بالتبع، كالسيرة النبوية، والتاريخ، والآداب، والشعر،… فهذه كلها مكملة، ولا يحسن البدء بها وترك الأهم منها.
والله تعالى أعلم، وهو الموفق للخير والهادي إلى الصواب.
الكثير من الناس من الممكن أن يتعرضو إلى الطرد التعسفي من قبل المشغلين و بالأخص في الآونة الأخيرة مع تفشي وباء كورونا و تضرر الإقتصاد الوطني بشكل كبير على غرار باقي دول العالم . فما هي إذن حقوق و التعويضات التي يستحقها الاجير ؟؟ وكذلك الحقوق التي يمكن للأجير الإستفادة منها عن طريق الصندوق الوطني للضمان الإجتماعي CNSS. كتعويض عن فقدان الشغل.
==> بالنسبة للمشغّل فانه يتحمل 3 أنواع من التعويضات..
1 – التعويض عن الضرر : شهر و نصف عن كل سنة من الأقدمية مع سقف 36 شهر.
مثال: 3 سنوات من العمل و الأجرة 3000 درهم
3×1,5=4,5 شهر
4,5×3000=13500درهم
2 – تعويضات قانونية عن الطرد التعسفي :
هذه التعويضات تحسب بالساعات.
خمس سنوات الأولى = 96 ساعة عن كل سنة
من 6 سنوات إلى 10 سنوات = 144 ساعة عن كل سنة
من 11 سنة إلى 15 سنة = 192 ساعة عن كل سنة
ما فوق 15 سنة = 240 ساعة عن كل سنة
مثال :
3 سنوات من العمل و الأجرة 3000 درهم
الأجرة بالساعة
=3000/191H par mois
= 15,70 dh
3 x 96 = 288 heures
288 × 15,70 = 4.521,6 Dh
3 – التعويض عن أجل الإخطار..
وهو المدة الزمنية الواجب إحترامها بين تاريخ الإشعار بالفصل وبين دخول الإنهاء حيز التطبيق العملي.. الغاية منه هو اعطاء فرصة للأجير من أجل البحث عن العمل ،..
فترة أجل الإخطار لا يجب أن تقل عن 8 أيام..
يحدد أجل الإخطار لإنهاء عقد الشغل غير محدد المدة، بإرادة منفردة، المنصوص عليه في الفقرة الثانية من المادة 43 من القانون المشار إليه أعلاه رقم 65.99 كما يلي :
× بالنسبة للأطر ومن شابههم، حسب أقدميتهم :
أقل من سنة => شهر واحد..
من سنة إلى 5 سنوات => شهران..
أكثر من 5 سنوات => ثلاثة أشهر..
× بالنسبة للمستخدمين والعمال حسب أقدميتهم :
أقل من سنة => ثمانية أيام..
من سنة إلى 5 سنوات => شهر واحد..
أكثر من خمس سنوات => شهران..
4 – وهذا ليس بتعويض وإنما مجموع الحساب الشخصي الذي يدين به المشغل للأجير. و هو عبارة عن مجموع الأيام التي إشتغلها الأجير ولم يحصل على راتبها و كذلك مجموع الأيام من العطلة السنوية التي لم يستفد منها.
==> أما بالنسبة للضمان الإجتماعي فانه يتحمّل فقط التعويض عن فقدان الشغل..
صندوق الضمان الإجتماعي هو مكلف بتعويض لمدة 06 أشهر بشرط توفر على شروط للإستفادة،
يجب على الأجير الذي فقد عمله في ظروف خارجة عن إرادته أن يتوفر على فترة تأمين لا تقل عن 780 يوما خلال الستة وثلاثين شهرا السابقة لفقدان العمل، منها 260 يوما خلال الإثني عشر شهرا السابقة لتاريخ فقدان العمل.
المبلغ الشهري للتعويض يساوي 70 في المائة من الأجر المرجعي (متوسط الأجور الشهرية المصرح بها خلال 36 شهراً الأخيرة) دون تجاوز الحد الأدنى للأجر المعمول به.
يتعين على المعني بالأمر إيداع طلب بإحدى وكالات الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، خلال أجل لا يتعدى 60 يوما ابتداء من تاريخ فقدان الشغل.
=> الوثائق المطلوبة :
• استمارة الطلب (مرجع رقم 26-1-310)
• نسخة من بطاقة التعريف الوطنية. أو نسخة من شهادة الإقامة أو جواز السفر إذا لم ايتم لإدلاء بها سابقا لدى الصندوق الوطني للضمان الإجتماعي(أو نسخة من بطاقة الإقامة / جواز السفر للأجانب)؛
• نسخة مصادق عليها من محضر مفتش الشغل في حالة تم الوصول إلى الاتفاق بين الطرفين؛
• نسخة من عقدة العمل في حالة كان سبب فقدان الشغل متعلق بعقدة العمل؛
• نسخة من الحكم النهائي للمحكمة في حالة عدم الوصول إلى اتفاق بين الطرفين عن طريق مفتش الشغل أو نسخة من الحكم الابتدائي مرفق بشهادة عدم التعرض؛
• شهادة بنكية إذا لم يتم الإدلاء بها سابقا لدى الصندوق الوطني للضمان الإجتماعي.
يقول الأب الروحي للتعليم الفنلندي Dr. Pasi Sahlberg : إنَّ أول خطوة اتخذتها فنلندا للنهوض بالتعليم هي التخلص من الجراثيم.
وهي في نظره ستةُ جراثيم هي كالآتي:
الجرثومة الأولى: وهي كثافة المواد. إنها إحدى أهم الجراثيم التي يتصف بها. تعليمنا وفق قاعدة التعامل مع الطالب بالكم وليس بالكيف.
الجرثومة الثانية: هي كثرة الاختبارات والامتحانات. لقد فعلوا خيراً في الطالب بإبعاده عن شبحِ الاختبارات والامتحانات المرعب.
الجرثومة الثالثة: هي إطالة ساعات الدراسة، وتعني إنهاك الطالب ذهنيا وإرهاقه جسديا، مما يتسبِّب في ضعف التركيز لديه.
الجرثومة الرابعة: هي الدراسة المنزلية وحل الواجبات وعمل الأنشطة في البيت. حيثُ ترى فنلندا أنَّ للطالب الحق في الاستمتاع بوقته خارج وقت المدرسة.
الجرثومة الخامسة: هي الدروس الخصوصية.
الجرثومة السادسة: وهي المواد المعقدة التي لا ينتفع منها الطالب لأنّها لا تنفعه في واقعه أو في ميوله واتجاهاته. وهي ما يطلقُ عليها الأب الروحي للتعليم الفنلندي Dr. Pasi Sahlberg وصف “المعرفة المعزولة”. ويعني بالمعرفة المعزولة تلك المعلومات التفصيلية التي لا يتداولها إلاَّ أهل التخصص الدقيق.
هذه جراثيم تخلصت منها فنلندا فتصدَّرت العالم في قائمة أفضل الأنظمة التعليمية. وحازَ طلابها المراكز المرموقة عالمياً، وتسابقت الدول لتحظى بالاستفادة من تجربة التعليم الفنلندي.. فهل سنتخلَّصُ نحن أيضاً من هذه الجراثيم في يوم ما ؟
كل الوزارات والإدارات عملت بقاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جله، إلا وزارة الأوقاف، فبعد التوقيفات الفردية للخطباء وجدت الفرصة للتوقيف الكلي للجمع والجماعات كأنها تخلصت من عبء ثقيل. لو أرادوا الاجتهاد لوجدوا تطبيقات وسطية، مثل فتح بعض المساجد الكبرى مع الأخذ بشروط السلامة، أو الصلاة الجماعية في الساحات…. لكنهم اعفوا أنفسهم من كل تفكير وتدبير، بدعوى أن الشؤون الدينية يمكن أن تؤدى فرديا. نحن لا نتحدث هنا عن عبادات فردية، ولكن عن مؤسسة عمومية وإدارة ينبغي أن تبرر وجودها وتحسن أداءها….
تم إغلاق المساجد لوقف انتشار الوباء والآن وقد تم فتح كثير من المرافق العمومية الكل يسأل لماذا بقيت المساجد مغلقة ؟؟ هل هناك ضرورة لإبقائها مغلقة أم أنه تقصير وتهميش للشأن الديني كما هي العادة من سنوات !!؟ كثير من الأصوات تنادي بفتح المساجد ولا مجيب لأن أصواتهم تبقى حبيسة وسائل التواصل الاجتماعي وهذا هو الحال مع كثير من المطالب … فإن الناس قبل أن يطالبوا بحقهم في فتح المساجد قد طالبوا بحقهم في العمل والتعليم والصحة والسكن والعيش بكرامة ومع ذلك لم يسمع لهم أحد لأن الذين أعطيتهم صوتك في الإنتخابات هم من ينبغي أن يدافعوا عنك ويسمعوا شكواك ويحققوا مطالبك المشروعة ولكن للأسف لا يفعلون ذلك ولهذا فإنني أشعر بالراحة أنني ما عمري عطيت الصوت ديالي لشي حد لأن الشمتة صعيبة بزااف واش نعطيك الصوت ديالي باش تدافع عليا وتجيب ليا حقي ومن بعد دمشي تفطح ليا مع راسك وتشد الصالير ديال ميسي ونبقا أنا نطالب بحقي فالفيسبوك !!؟ ماشي مشكل نطالب بحقي عبر الفيسبوك ولكن الصوت ديالي والله لا خديتيه وخا تحلف ليا زبطا فساحة مولاي المهدي 😁 والسلام على غيرك 😉
قيل للحسين بن الفضل: إنك تخرج أمثال العرب والعجم من القرآن، فهل تجد في كتاب الله: خير الأمور أوسطها. قال: نعم؛ في أربعة مواضع: ١) “لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك”. ٢) “والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما”. ٣) “ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط”. ٤) “ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا”.
فقيل: فهل تجد: من جهل شيئا عاداه؟ قال: نعم في موضعين: ١) “بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه”. ٢) “وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم”.
فقيل: فهل تجد: احذر شر من أحسنت إليه؟ قال: نعم… “وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله”.
قيل: فهل تجد: ليس الخبر كالعيان؟ قال: نعم… “أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي”.
قيل: فهل تجد: في الحركة بركة؟ قال: نعم… “ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة”.
قيل: فهل تجد: كما تدين تدان؟ قال: نعم… “من يعمل سوءا يجز به”.
قيل: فهل تجد: حين تلقى ندري؟ قال: نعم… “وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا”.
قيل: فهل تجد: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين؟ قال: نعم… “هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل”.
قيل: فهل تجد: من أعان ظالما سلط عليه؟ قال: نعم… “كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير”.
قيل: فهل تجد فيه: لا تلد الحية إلا حية؟ قال: نعم… “ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا”.
ركائز الرجولة الخمسة كيف تغرس في طفلك قيم الرجولة من الطفولة؟
ثمرة الرجولة هي تحمل المسؤولية، وتحمل المسؤولية ثمرة قوة الشخصية، وقوة الشخصية ثمرة التربية السليمة، فلكي تربي رجلا لا بد أن تعرف الركائز الخمسة للتربية على الرجولة وتطبقها مع ولدك كي تنمو شخصيته متوافقة مع فطرته وبالتالي منسجة مع أحكام الشريعة الربانية {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لكلمات الله ذلك الدين القيم} فالفطرة والدين القيم وجهان لعملة واحدة. الركيزة الأولى : الاعتراف بالفوارق قال تعالى {ليس الذكر كالأنثى} وعلى هذا الأساس تنبني ركيزة الاعتراف بالفوارق، فيتربى الذكر على الصلابة ويخاطب بمقتضيات الرجولة ويخص بمجموعة من المعاني التي تبني فيه الرجولة والشعور بالمسؤولية تجاه أخواته، فيقال له أنت رجل لا يليق بك أن تفعل ذلك، وخصوصا حين ينازعهن، فيقال له الرجل يسامح، الرجل يعفو الرجل يفعل كذا ويفعل كذا، كما يفرق بينهم في اللباس وفي نوعية الألعاب والقصص وغير ذلك، ويجب التفريق بينهم كذلك في فصول الدراسة لأن طول اختلاط الجنسين يضعف هذه الفوارق ويصبغ الأنوثة بالرجولة والرجولة بالأنوثة ويصبحان كأنهم جنس جديد لا ذكر ولا أنثى. الركيزة الثانية: القوامة والمسؤولية قال تعالى {الرجال قوامون على النساء} وليس الأزواج قوامون على الزوجات، فالأخ قوام على أخواته والأب على بناته والجار على جاراته إن فقدن المعيل، فيتربى الطفل على المسؤولية على أخواته ويكلف بحمايتهن ورعايتهن والحرص على تلبية حاجاتهن، ويكون هو القائد الصغير بينهن، فيتعود على المسؤولية منذ صغره ولا يستثقلها في كبره، ويتدرب على فن القيادة (الليذرشيب) منذ نعومة أظافره. الركيزة الثالثة: المشقة للرجل قال موسى لأهله حين رأى نارا {امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى} فلم يرسل زوجته ولم يأخذها معه بل قال لها امكثي وذهب ليستكشف الخطر ويقضي الوطر، فيربى الطفل على أنه المسؤول عن حاجيات أخواته وجلب المشتريات وحمل الثقل والخروج بالليل وإصلاح ما تعطل في البيت ومقابلة الطارق وتنظيف درج البيت وصحنه وفنائه، وإذا تذمر من ذلك قيل له أنت الرجل، فتصبح تلك الكلمة مشمولة في عقله الباطن بكل تلك المعاني، فما دمت تنال الريادة فلتتحمل تبعاتها، فلا تشريف بلا تكليف. الركيزة الرابعة: الأنوثة تنشأ في الحلية ولا تبين في الخصام. قال تعالى {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} فالفتاة تنشأ في الحلية والرقة والزينة، أما الولد فينشأ تنشئة مختلفة ولا يربى على النعومة والتأنق والوقوف أمام المرآة، بل يُهتم بالأنثى في ذلك ما لا يهتم بالذكر، وتكسى من الملابس الناعمة والألوان الزاهية، بينما يربى الطفل على الخشونة والتمعدد كما قال عمر رضي الله عنه “تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وانزوا وارموا الأغراض” ويربيان على هذا الفرق منذ الصغر حتى في نوع الرياضات، فيوجه الطفل إلى الرياضات العنيفة والقتالية، بينما توجه الفتاة إلى الرياضات الناعمة كالايروبيك وغيرها، فالفتاة لا تعد للنزال والقتال، وإنما تعد للرقة والحنان. الركيزة الخامسة: عرضك أولا قال تعالى {قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن} فيتربى الطفل على أن أخته عرضه يفديها بماله ونفسه، ويتربى على توجيه أخواته ونصحهن ويعوّد على الاستجابة لدوافع الغيرة إن رأى منهن تقصيرا في لباسهن أو توجس من أحدٍ خيفة، وتوجه هذه الفطرة فيه بحيث لا تطغى ولا تموت، فالأخ صمام أمام وخير معين لك أيها الأب على حفظ أخواته وألصق بهن منك وأقدر على ملاحظة الانحرافات في بداياتها، وإذا قتلت فيه هذه الفطرة ومنعته من التدخل فإنه يتدايث وينزع عن نفسه هذه المسؤولية ويتعود على امتصاص لذعات الغيرة حتى تتبلد تماما، وبالتالى تنتكس رجولته وينزل عن الرتبة التي كلفه الله بها، ولذلك فإنه حين يتربى على أنهن عرضه فإنه يستسيغ أن يعيل أخواته عند فقدان الأب، ويرى ذلك أمرا طبيعيا، فلا يتذمر ولا يستثقل ذلك، بل الأثقل على نفسه أن تخرج أخته للعمل من أجل لقمة العيش بل يراها عرضه الذي يحميه بكل ما يملك. هذه الركائز قد قلبت رأسا على عقب تحت تأثير العولمة، فأصبحت الركيزة التي يربى عليها الأبناء هي المساواة، ولذلك فقد الذكر الرجولة وفقدت الفتاة الأنوثة،قد ترى هذه القيم قديمة لكن القديم هو الأصيل وهو النافع. فانتبه إلى هذه الركائز وابن عليها تصرفاتك، فإنها تنفعك إن شاء الله… المستشار الأسري د حامد الإدريسي
• المراحل الثلاث للاكتئاب : 1- الاكتئاب البسيط : يظهر على شكل مشاعر سلبية و انفعالات تسيطر على حياة الفرد لفترة محددة، و يعاني من اضطراب المزاج و تقلباته التي تمنعه من مزاولة نشاطاته اليومية، و لكنه يكون قادرا على مقاومتها و تخطيها بجهد بسيط، إذا توفرت له المراعاة النفسية و الدعم الأسري و المتابعة النفسية مع المعالج.
2- الاكتئاب المتوسط : و هو حالة من الاضطرابات المزاجية تستوجب بالضرورة متابعة دوائية بإشراف المعالج النفسي. و يصبح الفرد في هذه الحالة غير قادر على تجاوز الأفكار الانفعالات السلبية، كما يصبح أسير سلوكيات تعيق تفاصيل حياته اليومية، و يسيطر عليه الإهمال في أداء نشاطاته، و تشتد الرغبة لديه بالانعزال و الوحدة، و كثرة النوم، و غياب الأهداف الواقعية، إضافة الى الشعور بالعجز عن إتمام المهمات لقلة الحيلة أو عدم القدرة على التركيز و التفكير، أو إيجاد حلول للمشاكل التي تعترضه. و يتطلب هذا المستوى من الاكتئاب العلاج الدوائي لنحو 6 شهور مع متابعة نفسية دورية من معالج.
3- الاكتئاب الحاد أو الاكتئاب النفسي الشديد : يدفع المريض في نهايته إلى الانتحار في كثير من الحالات. و ينتج من إحساس الشخص بالعجز الكلي، و الضعف، و الوهن، و عدم القدرة على إنجاز أي جزء بسيط من مهامه اليومية التي كان ينجزها بسهولة سابقا، كذلك تسيطر عليه مشاعر انفعالية سلبية حادة تدفعه للتخلص من حياته، لغياب أهدافه في الحياة كليا و فشله في مواجهة الواقع و معايشته و حل ما تعترضه من مشاكل، إضافة إلى سيطرة مشاعر الحزن و الأسى عليه دوما، و رغبته الشديدة بالانعزال الدائم للهروب من الواقع. و تستمر حالة الاكتئاب الحاد سنوات مديدة، و يجب علاجها عبر الأدوية المضادة للاكتئاب بجرعات عالية بإشراف معالج نفسي بالضرورة، كونها تعمل على تحسين الأمزجة الدماغية. و ينصح في هذه الحالة بتناول مأكولات تؤثر إيجابا في المزاج، إضافة إلى إجبار المريض على ممارسة بعض النشاطات لإخراجه من هذا المرض المدمر.
▪ أعراض الاكتئاب النفسي الشديد :
ميل للبكاء الدائم و العزلة و الشعور بالوحدة.
الهروب من الواقع إلى النوم و التوقف عن النشاطات اليومية بسبب العجز و عدم القدرة أو عدم الرغبة بممارستها بالطريقة المعتادة.
فقدان الشهية تجاه الأكل إلى حد كبير مما يسبب النحافة او المرض
الشعور بالذنب و عدم القدرة على التفكير و التركيز، و فقدان تسلسل الأفكار المنطقية و الإحساس بانعدام الأمل.
صعوبات في اتخاذ القرارات.
عصبية، قلق، و ضجر و إحساس بالتعب أو الوهن و قلة القيمة
أفكار انتحارية أو محاولات للانتحار
▪ الآن لربما تسقسي و تقول هل يمكن الشفاء من الاكتئاب؟
• نقولك أن الشفاء التام من الاكتئاب ممكن في درجتيه البسيطة و المتوسطة، إذا تلقى العلاج المناسب بالعقاقير المناسبة، و خضع للمتابعة المستمرة مع المعالج النفسي حتى الشفاء. • لكن المكتئب من الدرجة الثالثة يكون معرضا في كثير من الأحيان للانتكاسة فيعيش مجددا الأعراض ذاتها قبل العلاج، و التي تزيد حدتها أحيانا إذا انقطع عن تناول الأدوية، و خضوعه للمراقبة الطبية و مساعدته الدائمة على برمجة أهدافه لزرع الرغبة لديه بالحياة، من خلال العلاج السلوكي المعرفي الذي له الأهمية القصوى في علاج هذا المرض. كما أنه من المهم و الضروري تلقي الدعم و المتابعة من أسرته و بيئته الحاضنة، خصوصا الأشخاص المحبين له و المفضلين لديه، لأنهم الداعم الأكبر لوقوفه من جديد.
▪ ممكن تسقسي ما هي طرق علاج الاكتئاب النفسي الشديد؟
• الطرق العلاجية المستخدمة و الأكثر إفادة، هي العقاقير المضادة للاكتئاب و منها ما هو معروف ب “انافرانيل” و”ديانكزيت” و غيرها، و التي لا بد أن تترافق مع جلسات العلاج النفسي المناسب، التي يتبعها المعالج بحسب حالة المريض ونوع الاكتئاب لديه.
• كما أن العلاج السلوكي المعرفي أساس في علاج الاكتئاب العادي والاكتئاب النفسي الشديد، و هناك العلاج بالموسيقى و الرسم، إضافة إلى ضرورة ممارسة الرياضة، خصوصا رياضة الجري و المشي السريع التي تحرك العضلات و تنشط عملية مرور الأوكسيجين إلى الدماغ، و تعلم طرق التنفس التي تساعد في التخلص من المزاج السلبي و تعيد الحيوية إلى جسم المريض. أو يمكن تشجع المريض على ممارسة النشاط المحبب لديه و ما يفضله، المهم أن تخدم اختياراته الهدف المرجو و هو تحريك الجسم و تنشيطه لكسر الخمول و استعادة ممارسة مهامه بالحد المطلوب.
