الكاتب: admin

ذ. بضاض محمد Pr. BADADE Med باحث في:علم النفس،علوم التربية،والعلوم الشرعية. خريج جامعة سيدي محمد بن عبد الله-كلية الآداب والعلوم الإنسانية ظهر المهراز-فاس خريج جامعة مولاي اسماعيل-كلية الآداب والعلوم الإنسانية-مكناس

إغتيال الصحفية:شيرين نصري أبو عاقلة

شيرين نصري أبو عاقلة (وُلدت في عام 1971 في القدس– قتلت في 11 مايو 2022 في جنين عن عمر يناهز ال 51 عاما ) هي صحفية فلسطينية تعمل مع شبكة الجزيرة الإعلامية.
يعود اصل شرين ابو عاقلة الي مدينة بيت لحم ولكنها ولدت وترعرت في القدس ، اما ديانة شيرين فهي تنتمي لعائلة مسيحية ..
وانهت دراستها الثانوية في مدرسة راهبات الوردية في بيت حنينا

درست في البداية الهندسة المعمارية في جامعة العلوم والتكنولوجيا في الأردن، ثم وانتقلت إلى تخصص الصحافة المكتوبة، وحصلت على درجة البكالوريوس من جامعة اليرموك في الأردن.[1]

عادت بعد التخرج إلى فلسطين وعملت في عدة مواقع مثل وكالة الأونروا، وإذاعة صوت فلسطين، وقناة عمان الفضائية، ثم مؤسسة مفتاح، وإذاعة مونت كارلو ولاحقًا انتقلت للعمل في عام 1997 مع قناة الجزيرة الفضائية وما زالت حتى استشهدت.

‏توضيحات بشأن الراحلة ‎#شيرين_أبو عاقلة ومصير المسيحيين في الآخرة:

منقول عن د. محمد المختار الشنقيطي؛ إذ قال:

  1. لا رغبة لديّ في الجدل حول عاقبة موتى المسيحيين في الآخرة، لكن وصلتني ردود غريبة من بعض الأحبة، على تغريدتي التي اخترتُ فيها تفويض هذا الأمر إلى مشيئة الخالق، تأدبًا معه سبحانه، وتأسّيا بنبي الله عيسى عليه السلام.

‏2. علما بأن المسيح عليه السلام هو أعلم الناس بهذا الموضوع، وأقربهم إليه. وكنتُ درست هذا الموضوع منذ سنين، وحاولتُ الاطّلاع على مُجمل ما قاله المفسرون في تفسير الآية 118 من سورة المائدة وما فيها من قول المسيح عليه السلام: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)

‏3. وحينما احتدّ النقاش واشتدّ بين جماهير المسلمين على مواقع التواصل الاجتماعي، وتحول إلى ما يشبه الصخب الذي يدلي فيه الجميع بآرائهم دون تدقيق، قررت التعبير عن رأيي في تغريدة، اكتفيت فيها، بتبنّي قول المسيح عليه السلام، الوارد في نص القرآن الكريم. لكن يبدو أن الموضوع يحتاج توضيحات

‏4. وردت هذه الآية الكريمةضمن حوار بين الله سبحانه وتعالى والمسيح عليه السلام في الآخرةن بيّن فيه الخالق سبحانه للمسيح ما طرأ على رسالة التوحيد التي جاء بها من تحريف وتشويه، كان أبشعَه تأليه المسيح وأمه واتخاذهما إلهين من دون الله. وقد أوضح المسيح عليه السلام براءته من هذا الشرك..

‏5. وقد استبشع المسيح هذا الشرك في هذا الحوار، وكان حذّر أتباعه في حياته من الشرك في آيات أخرى منها الآية: “لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار”

‏6. لكن ما لفت نظري، ولفت أنظار عدد من المفسرين منذ قرون هو أن المسيح في الحوار الذي اختُتمت به سورة المائدة، لم يحكم على مصائر من اتخذوه إلها، بل فوَّض الأمر إلى الله تعالى: تعذيبا أو غفرانا: “إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم.”

‏7. وقد توقف عدد من المفسرين عند هذه الآية، واستشكلوا هذا التفويض، رغم معارضته الظاهرة للآيات الدالة على عدم غفران الشرك. قال الرازي: “معنى الآية ظاهر، وفيه سؤال: وهو أنه كيف جاز لعيسى عليه السلام أن يقول (وإن تغفر لهم) والله لا يغفر الشرك”، ثم أجاب الرازي على هذا السؤال عدة أجوبة

‏8. والطريف أن من الأجوبة التي أوردها الرازي على السؤال أنه “يجوز على مذهبنا من الله تعالى أن يُدخل الكفار الجنة وأن يُدخل الزهاد والعبّاد النار، لأن الملك ملكه ولا اعتراض لأحد عليه، فذكر عيسى هذا الكلام ومقصوده منه تفويض الأمور كلها إلى الله، وترك التعرض والاعتراض بالكلية”

‏9. ويقصد الرازي بقوله “على مذهبنا” مذهب الأشاعرة. ثم يقول: “ولذلك ختم [عسي عليه السلم] الكلام بقوله (فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ) يعني أنت قادر على ما تريد، حكيم في كل ما تفعل لا اعتراض لأحد عليك، فمَن أنا والخوض في أحوال الربوبية؟!”

‏10. وقال الرازي: “غفرانه [الشرك] جائز عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة قالوا: لأن العقاب حق الله على المذنب وفي إسقاطه منفعة للمذنب، وليس في إسقاطه على الله مضرة، فوجب أن يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا على أنه لا يقع، فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسى”

‏11. يقصد الرازي أن الشرك يجوز غفرانه عقلا، عند الأشاعرة وبعض المعتزلة، ولكن النص الشرعي يمنعه، وهذا التفصيل مظهر من تمحّلات المتكلمين. أما ادّعاؤه أن عدم غفران الشرك قد لا يكون موجودا “في شرع عيسى” فهذا تكلف أكبر، لأن الأنبياء لا يختلفون في العقائد، والقرآن صريح بأنه كان موجودا

‏12. وأورد البغوي الاستشكال للآية فقال: “فإن قيل: كيف طلب المغفرة لهم وهم كفار، وكيف قال: (وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) وهذا لا يليق بسؤال المغفرة؟” ومثله الخازن الذي رأى أنه “أنه لا يليق بعيسى عليه السلام طلب المغفرة لهم مع علمه بأن الله تعالى لا يغفر لمن يموت على الشرك”

‏13. وحاصل ما ذهب إليه المفسرون في قول عيسى عليه السلام -إذا تركنا التكلّفات المُخرجة للآية عن سياقها-يدور على معان ثلاثة: أولها أنه قال ذلك تأدبا مع الله تعالى، وتفويضا للأمر إليه، مع علمه بأنهم أشركوا من بعده، وبأن الله لا يغفر أن يشرك به. وإلى هذا المعنى مال أغلب المفسرين..

‏14. قال ابن كثير: “هذا الكلام يتضمن رد المشيئة إلى الله عز وجل فإنه الفعال لما يشاء، الذي لا يسأل عما يفعل، وهم يسألون”. وقال القرطبي: “وقال [عيسى]: (فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ) ولم يقل: (فإنك أنت الغفور الرحيم)، على ما تقتضيه القصة من التسليم لأمره، والتفويض لحكمه”

‏15. وقال الماتريدي: “كأنه قال إن خذلتهم فمن الذي ينصرهم ويدفع ذلك عنهم دونك، وهم عبادك أذلاء؟! وإن أكرمتهم فمن الذي يمنعك عن إكرامهم؟! والثاني: إن تعذبهم فلك سلطان عليهم، ولست أنت في تعذيبك إياهم جائرا؛ لأنهم عبادك؛ لأن الجور هو المجاوزة عن الحد الذي له إلى الحد الذي ليس له.”

‏16. وقال الزمخشري: “فقال [عيسى عليه السلام]: إن عذبتَهم عدلتَ، لأنهم أحقَّاء بالعذاب، وإن غفرتَ لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة، لأن المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول، بل متى كان الجرم أعظم جرماً كان العفو عنه أحسن.” وفي كلامه النفَس الكلامي القائل بجواز غفران الشرك عقلا

‏17. المعنى الثاني الذي أوّل به المفسرون قول المسيح عليه السلام هو أنه قال ما قال عطفا على أتباعه ورحمة بهم، رغم تحريفهم للدين. ونقل القرطبي هذا الرأي، وهو أنه: “قاله على وجه الاستعطاف لهم، والرأفة بهم، كما يُستَعطف السيد لعبده.” وقال الماوردي: “على وجه الاستعطاف لهم والرأفة بهم”

‏18. والمعنى الثالث -وقليل من قال به- أن عيسى عليه السلام جوَّز الغفران لهم. وممن أشاروا إلى هذا ابن عاشور، فقال: “فوّض [عيسى] أمرهم إلى الله فهو أعلم بما يجازيهم به، لأن المقام مقام إمساك عن إبداء رغبة لشدة هول ذلك اليوم، وغاية ما عرَّض به عيسى أنه جوَّز المغفرة لهم رحمة منه بهم”
‏19. والحد الأدنى الذي تتفق عليه أقوال المفسرين لهذه الآية الكريمة، هو أن عيسى عليه السلام سلك مسلك التأدب مع الله تعالى، ففوَّض أمر القوم إليه، تعذيبا وغفرانا. فهذا الحد لا يختلف فيه المفسِّرون، رغم خلافاتهم الكثيرة فيما وراء ذلك. ووهذا إجماع منهم على صحة على الفهم للآية الكريمة

‏20. وهذا الحد هو الذي ذهبتُ إليه وتمسكتُ به. ولستُ أعيب من حكم على عاقبة القوم بالنار، تمسكا بظواهر الوحي الدالة على ذلك، ولا أتخوّض في مسألة الاستغفار لهم والترحم عليهم. وإنما أقول إن أفضل الأقوال وأسلمها وأحكمها وأعظمها أدباً مع الله تعالى هو ما حكاه القرآن عن عيسى عليه السلام

‏21. وهذا الذي ذهب إليه عيسى عليه السلام منهج نبوي قديم ومتجدد، فهو اتباعٌ لسنّة أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، الذي دعا الله تعالى أن يعصم ذريته من عبادة الأوثان، وهي أقبح قبائح الشرك: “وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام”

‏22. ثم فوض إبراهيم أمر المحرومين من بركة هذا الدعاء لله تعالى: تعذيبا أو غفرانا، رغم أنهم مشركون: “رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم. قال الطبري: “ومن خالف أمري فلـم يقبل مني ما دعوته إليه، وأشرك بك، فإنه غفور لذنوب الـمذنبـين الـخَطائين…”

‏23.وقال ابن كثير: “ثم ذكَر أنه افتتن بالأصنام خلائق من الناس، وأنه تبرأ ممن عبَدها وردّ أمرهم إلى الله، إن شاء عذّبهم وإن شاء غفر لهم، كقول عيسى عليه السلام(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفرلهم فإنك أنت العزيزالحكيم). وليس فيه أكثر من الرد إلى مشيئة الله تعالى، لا تجويز وقوع ذلك”

‏24. وفي ربط ابن كثير بين الآيتين ما يدل على فقهه، فهما مترابطتان عضويا في المعاني الجليلة التي تضمّنتاها. ولذلك كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآيتين معا، ويرددهما في صلاته طويلا، رغم أنهما من سورتين مختلفتين. مما يدل على أن مضمونهما في تفويض العاقبة إلى الخالق منهج نبوي أصيل

‏25. وأخيرا أقول إني لست -بحمد الله- ممن يخلطون بين التوحيد والتثليث، ولا بين التنزيه والتجسيد. وأني أدين الله تعالى بدين الإسلام الذي هو الدين المقبول عند الله تعالى، ولست من أتباع الإبراهيمية التلفيقية الجديدة، ولا من القائلين يتساوي الأديان، أو بالنسبة الاعتقادية والفلسفية…

‏26. ورغم أني بحمد لله درست تاريخ الأديان من منابعه في أميركا، على أيدي أساتذة مسيحيين ويهود وملاحدة، فلم يزدني الاطلاع على أديانهم، إلا اعترافا بفضل الله وغبطة برحمته، إذ جعلني مسلما. وكنت أقول لطلابي دائما . لدي أمّ أو أخت مسيحية، وماتت على مسيحيتها، لحزنتُ عليها حزنا مضاعفا: حزنا أصغر لموتها، وحزنا أكبر لعماها عن رؤية نور الإسلام. ولما شهدتُ لها بجنة، ولا شهدت عليها بنار، وإنما كنت قلت كما قال المسيح عليه السلام: “إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفرلهم فإنك أنت العزيزالحكيم”

‏28. ورغم أني أحتقر الظلمة والفجرة أحياء وأمواتا، فإني أرى أن الخوض في مسألة العاقبة والجنة والنار، تحتاج تحريا وحيطة وحذرا. لذلك أنصح شباب المسلمين بالتحري قبل الخوض في هذه المسائل الاعتقادية الشائكة، وأن يوسعوا مداركهم، ويقبلوا الحوار والخلاف في فهم النص الشرعي دون تشنج..

‏29. كما أنصح الشباب بعدم إهدار أوقاتهم في الجدل، وبتجنب القبول بموقع الدفاع الذليل، أو التبرير البارد. كما أنصحهم بعدم الخوف مما دعاه الإمام الشوكاني “هيبة الجمهور”، التي تمنع الإنسان من التصريح بما يدين الله به، خوفا من رأي سائد، أو ذوق مسيطر..
‏30. وأخيرا فإن البراءة من الشرك، واحتقار الظلم والظالمين، جزء تكويني من قوام دين الإسلام. كما أن الأدب مع الله تعالى في أمر العواقب أسلمُ وأحكمُ. وهو منهج نبوي أصيل، ذكره القرآن الكريم عن إبراهيم وعيسى عليهما السلام. ولو أننا التزمنا بهذا المنهج لوفر علينا كثيرا من الجدل العقيم

‏”اللَّهمَّ ربَّ جبريلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ، فاطرَ السَّمواتِ والأرض، عالِمَ الغيبِ والشَّهادةِ، أنتَ تحكُمُ بينَ عبادِكَ فيما كانوا فيهِ يختلِفونَ. اهدِني لما اختُلِفَ فيهِ منَ الحقِّ بإذنِكَ، إنَّكَ تهدي من تشاءُ إلى صِراطٍ مستقيمٍ.” (صحيح مسلم)

انطلاق منصة محمد السادس للحديث الشريف


‎أعطى مولانا أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس أعزه الله، يومه الإثنين 08 شوال 1443هـ الموافق لـ 09 ماي 2022م، الانطلاقة لمنصة محمد السادس للحديث الشريف
🛑بينما يُهاجَم في مصر و يتراجَع في السعودية… الحديث النبوي الشريف يوَثَّق و يُحصَّن في المملكة المغربية بتكليف ملكي🇲🇦.. فريق من صفوة علماء بلاد المغرب المتخصصين في الحديث، انكبو لمدة سنة كاملة على العمل من أجل إصدار منصة محمد السادس للحديث الشريف ، و هي المنصة الالكترونيه الأولى من نوعها في بلاد أهل السنة و الجماعة التي توثق الاحاديث النبوية بمصادرها و مقاصدها و تصونها من التزوير و العبث ،الجميل أن منصة Hadithm6.com لديها تطبيق الكتروني سهل و متاح للجميع و من بين خواصها خاصية طرح السؤال حول حديث ما و بعد 24 ساعة تتوصل بالجواب مفصل في بريدك الإلكتروني..🙏
حيا الله إمارة المؤمنين… 🇲🇦
انطلاق منصة محمد السادس للحديث  الشريف.
وتعتبر منصة محمد السادس للحديث الشريف فضاء رقميا خاصا بخدمة الحديث، وبداية لمشروع كبير للذب عن السُّنَّة، وفضاء متاحا لطرح الأسئلة الحديثية على لجنة علمية متخصصة تجيب عنها في غضون أربع وعشرين ساعة.

‎وتتوج منصة محمد السادس للحديث الشريف الإلكترونية، العناية المتفردة والرعاية المتجددة لأمير المومنين حفظه الله، وهي مكرمة أخرى من مكرمات جلالة الملك محمد السادس حفظه الله في خدمة حديث جده المصطفى صلى الله عليه وسلم بصيغة عصرية جديدة.

‎ومن بين أهداف منصة محمد السادس للحديث الشريف إبراز عناية المغاربة بالحديث النبوي الشريف واشتغالهم به منذ القرن الأول للهجرة وذلك بنشر مقالات علمية رصينة وبرامج إعلامية وتوعوية متميزة.
‎
وقد تولت مهمةَ استخراج حديث النبي صلى الله عليه وسلم لجنةٌ متخصصةٌ من علماء المغرب إلى جانب خبراء ومسؤولين من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، حيث وضعت برنامجا علميا دقيقا ومنضبطا، أشرفت من خلاله على جمع الحديث الشريف من مدونات السنة، موجهة ثلة من المرشدات والمرشدين، لإنجاح هذا المشروع العظيم، فشمرت هذه المجموعة عن سواعد الجد وتفرغت لإنجاز هذا العمل بكل جد وتفان حتى يكون مادة جاهزة على المنصة الإلكترونية تنشر العلم الصحيح وتبدد كثيرا من الزيف والتضليل. 

https://hadithm6.ma/#المغرب_حصن_القرآن#باقي_ويمتد#أندروميدا

مناهج البحث العلمي وتقنياته – أكاديمية الدراسات الفكرية والتربوية

تقرير علمي للجلسة الختامية دورة مناهج البحث العلمي وتقنياته *المنظمة من طرف أكاديمية الدراسات الفكرية والتربوية* المحاضرة الأولى د.مصطفى الصادقي  في موضوع لغة البحث العلمي *المحاضرة الثانية د. الجيلالي سبيع * – يومي السبت والأحد 23و24أبريل2021  

إنجاز : ذ.مـــحــمــد بــــضـــاض

أستاذ التعليم الثانوي

أكاديمية جهة الشرق

عضو منخرط بأكاديمية الدراسات الفكرية والتربوية

 اختتمت أشغال الدورة التكوينية : مناهج البحث وتقنياته نهاية هذا الأسبوع يومه السبت والأحد 23و24أبريل2021 الموافق 21و22 رمضان 1443هــ,  ضمن سلسلة لقاءات علمية لعام 2022م، التي دأبت أكاديمية الدراسات الفكرية والتربوية على  تنظيمها منذ تأسيسها .

الجلسة العلمية الخامسة:يومه السبت 21 رمضان 1443هــ//23 أبريل 2022م:

 تضمنت محاضرتين للأستاذين الدكتورين سيدي مصطفى صادقي  في موضوع لغة البحث العلمي والثانية للأستاذ الدكتور الجيلالي سبيع. وتناول فيها ورشة: تطبيقات  منهجية البحث العلمي. عبر تقنية التناظر عن بعد (زووووم)

تسيير الأستاذ الحبيب الكرومي:

مفتش ممتاز للتعليم الثانوي, خريج  مؤسسة دار الحديث الحسنية.

افتتح السيد رئيس الجلسة بآيات بينات تلاها على الحضور الأستاذ القارئ عبد الجليل

المداخلة الأولى لغة البحث العلمي: للأستاذ الدكتور : مصطفى صادقي:

أستاذ التعليم العالي مؤهل, وأستاذ بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين وجدة.

رئيس أكاديمية الدراسات الفكرية والتربوية

أكد في بداية مداخلته أن اللغة هي حجر الزاوية في أي بحث يقدم عليه الباحث الأكاديمي أوالممارس. وقدم ثلاث ملاحظات من خلال تجربة إشرافه على بعض البحوث العلمية: و عليه فاللغة قسيمة الفكر وأن الفكر سليل اللغة.

وعالج الأستاذ المحاضر الموضوع من خلال المدخل النظري: إتجاه علم النفس اللغوي في مجال علم النفس, علاقة اللغة بالفكر وخلص الى خمس إتجاهات مهمة:

1-اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة

2-اللغة ليست هي الفكر ولكن تؤثر فيه تأثيرا بالغا.

3-اللغة تتأثر بالفكر.

4-التفكير مستقل عن اللغة.

5-اللغة والفكر ينشئان من جذور مختلفة ولكنهما يرتبطان معا.

واستخلاصا لما سبق: علاقة اللغة بالتفكير العلمي تنصرف الى ثلاث مستويات أساسية بإعتبار مراحل البحث العلمي وسماها:

أولا المدخلات :وهي فكرة  البحث, مشكلته, فرضياته… هنا نتحدث عن لغة الفهم.

ثانيا المعالجات: العمليات العقلية, تقابل النصوص…مستوى اللغة الصامتة أو التأمل

ثالثا المخرجات: نتائج البحث …إنتقال اللغة الصامتة الى اللغة الناطقة, بحيث تصبح اللغة وسيلة لإخراج الفكر.

ومن هذا المنطلق كل مرحلة لها لغتها الخاصة وفكرها اللغوي.

وختم الأستاذ المحاضر بالحديث عن المهارات اللغوية في المعالجة إنطلاقا من نصوص البحث.

المداخلة الثانية للأستاذ الدكتور : الجيلالي سبيع:

-استاذ التعليم العالي مؤهل.-أستاذ باحث في الفكر الاسلامي والتربوي وقضايا الأسرة.

-عضو مؤسس لأكاديمية الدراسات الفكرية والتربوية.

تناول في مداخلته الجانب التطبيقي والعملي  من خلال ما سماه حصة الدعم المواكبة , عبر خمسة محاور رئيسة:

أولا: عرض نموذج لإشكالية بحثية إنطلاقا من ثلاث كتب معروفة لعلمائنا الأقدمون

ثانيا: تقديم نماذج تطبيقية من علاقة الإشكالية بالعنوان والتصميم والمضمون والمنهج.

ثالثا: عرض إشكاليات بحثية من قبيل المشاركين والتعليق عليها

رابعا: عرض نقاط عالقة لم تتم الإجابة عليها إنطلاقا من التقرير العام للدورات  في الاسبوعين السالفين

خامسا: تفاعل أعضاء الأكاديمية مع تساؤلات الحضور.

في معرض مداخلة الأستاذ الكريم, قام بجرد لعناوين المداخلات النظرية التي تلقاها الباحثين وعموم المهتمين, ثم ذكر الخطوات السبع لمراحل البحث العلمي العملي من خلال نماذج السابقين  

-أولا :مرحلة الاشراف التربوي ومواكبة الطالب الباحث

ثانيا: الصداقة العلمية بتبادل البحوث العلمية مع الأصدقاء

ثالثا ما سماه سؤال ذوي السابقة بتقديم الباحث  بحثه لهم لمراجعته.

رابعا:مراجعة أهل الإختصاص

خامسا: تتبع آثار القوم

سادسا: اختبار القدرات البحثية.

سابعا: إختبارات خاصة, على أساس البحث العلمي يحتاج لتعديل دائم.

وتماشيا مع ما تم ذكره: عرض نموذج لإشكالية بحثية إنطلاقا من ثلاث كتب معروفة لعلمائنا الأقدمون وهم على التوالي:

-أنموذج الاشكالية البحثية عند ابن خلدون (ت.808هـــ)ومقاصد التأليف لمقدمته الموسومة ب: كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر.

-أنموذج الاشكالية البحثية عند الإمام الشاطبي(ت790.هـــ)

-أنموذج الاشكالية البحثية عند عبد الوهاب البغدادي المالكي (ت.422.هـــ)

وختم المحاضر مداخلته بالمقاصد السبعة للتأليف في البحث العلمي عند ابن خلدون وهي:

1- استنباط العلم بموضوعه وتقسيم أبوابه وفصوله ما سماه ببراعة الإختراع والإتيان بالجديد.

2-الوقوف على كلام الأولين وشرحه وتبسيطه.

3-ان يعثر المتأخر على غلط  أو خطأ فيصححه.

4-أن يكون الفن فيه نقص  فتتقوم بإتمامه.

5-ترتيب مسائل علم غير مرتب.

6-مسائل متفرقة تقوم بجمعها.

7-بحثا مطولا فتقوم بتلخيصة وذلك بالإختصار والإيجاز مثال ذلك مختصر الشيخ خليل.

         وكان ختام المحاضرة, بفتح نقاش بين الأستاذين المحاضرين: الدكتور مصطفي صادقي و الدكتور الجيلالي سبيع والحاضرين من الأساتذة والطلبة والباحثين, من خلال تفعيل خاصية رفع اليد وإبداء المداخلات والتساؤلات وللإضافات أيضا من داخل وخارج المملكة المغربية الشريفة.

هذا وفي الختام شكر الأستاذ الحبيب الكرومي:كل من ساهم في تأطير هذه المحاضرة العلمية الماتعة التي دامت ساعتين من الزمان, من فاعلين وحاضرين على أمل لقاء  يوم الغد الأحد

الجلسة العلمية السادسة والأخيرة: الأحد 22 رمضان 1443هــ//24 أبريل 2022م:

 تسيير الأستاذ الحبيب الكرومي:

مفتش ممتاز للتعليم الثانوي, خريج  مؤسسة دار الحديث الحسنية.

افتتح السيد رئيس الجلسة بآيات بينات تلاها على الحضور الطالب  المقرئ: أحمد شهبون.

رحب رئيس الجلسة بالحضور الكريم, و قام بجرد أسماء السادة الأساتذة الدكاترة الذين أطروا المحاضرات الخمس السالفة واللذين يحضرون معنا في الجلسة الختامية, وقسم السيد المسير هذه الجلسة الى فقرتين:

الفقرة الأولى: خصصت للإجابة والتفاعل  مع بعض الإشكاليات والقضايا البحث التي بقيت عالقة.:

الفقرة الثانية : لقاح مفتوح مع الباحثين والإشكاليات التي يشتغلون بها.:

التفاعل الأول الأستاذ الدكتور خالد البورقادي:

-تفاعل مع تساءل بخصوص المناهج المرتبطة بالدراسة المصطلحية و نبه للاستعانة بمناهج أخرى بالأصالة والتبع. وقدم نصيحة للباحثين بالكتابة والقراءة ومدارسة كتب مناهج البحث, وذكر بعض أسماء كتب المناهج.

التفاعل الثاني الأستاذ الدكتور سيدي محسن:

أجاب عن سؤال الفرق بين المنهج والمنهجية. و التقييد الزمني للعناصر البحثية, وجلب إنتباه الباحثين أن ما يعرض عليهم في بعض الجامعات والمراكز البحثية إنما هو محاور ومواضيع, وليس إشكاليات.

التفاعل الثالث: الأستاذ الدكتور حميد مسرار:

–يقول الجدير بالذكر أن إختيار أداة البحث مهم جدا, وعقب على لجوء بعض الباحثين للأداة البسيطة الإستبيان, وأكد على ضرورة إرجاعها إلى محكمين لضبطها, الأمر الذي يقضي معرفة منهجية علم الإحصاء, وضرب موعدا لطلبة ماستر مناهج الدراسات الإسلامية وعموم الباحثين مع دورة تكوينية في هذا المجال.

التفاعل الرابع: الأستاذ الدكتورعبد الرحيم موفق:

وتناول سؤال التربية عند إميل دوركايم و قيم الموضوعية , وقيم الإعتماد على الذات والإبتكار والجدة والإبتداع, ومن القيم التي تغرس في الناشئة, مع إستحضار المقصد التعبدي والإخلاص لله تعالى.

التفاعل الخامس: الأستاذ الدكتور مصطفي صادقي:

– وحيث أن الثابت ان البحث هو الذي يفرض اللغة التي سيكتب بها البحث, وهذا الأخير فكرته هي التي تعطيه القوة, وأشار الى تقنية بسيطة للإقتباس من النصوص, وطرق الإستفادة من تلكم النصوص بطريقة سهلة.

التفاعل السادس: الأستاذ الدكتور الجيلالي سبيع:

-ولعله من المفيد أن نؤكد ان البحث العلمي هو حرفة, وهذه الأخيرة تعلمنا تقنيات ومنهج  وطريقته, ولابد من وضع تصور واضح لما سنقوم به, وبحث عن مجموعة من الباحثين وللبحث العلمي  يتنفسون بنفسه., وبأن شهادة الدكتوراه  تعلمك إنك إنسان جاهل وعليك البدء في البحث العلمي.

وكان ختام المحاضرة,في  الفقرة الثانية : بلقاء مفتوح مع السادة الأساتذة وعموم الباحثين والإشكاليات التي يشتغلون بها:

 بفتح نقاش مفيد ومباشر ونشيط , والحاضرين من الأساتذة والطلبة والباحثين, من خلال تفعيل خاصية رفع اليد وإبداء المداخلات والتساؤلات والإضافات أيضا من داخل وخارج المملكة المغربية الشريفة. وكنت من بين المتدخلين عبر مداخلة مباشرة بالصوت والصورة. وفي ختام هاته الدورة:

– كلمة ختامية للأستاذ الدكتور مصطفي صادقي: رئيس أكايمية الدراسات الفكرية والتربوية:

– الدعاء والختم للأستاذ الدكتور خالد البورقادي:

هذا وفي ختام أشغال الدورة التكوينية : مناهج البحث وتقنياته والتي دامت عشرين ساعة, على مدار ثلاثة أسابيع, شكر الأستاذ الحبيب الكرومي: كل من ساهم في تأطيرها, من فاعلين وحاضرين على أمل لقاء قريب  في موضوع آخر بحول الله تعالى, والحمد لله رب العالمين. انتهى.

التربية الإسلامية-دروس الأسدس الأول&الثاني-الأولى ثانوي إعدادي

دروس الأسدس الأول  – الفئة المستهدفة الأولى ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    : التزكية(القرآن الكريم)

الآيات 1-15 (الموضوع:سورة (ق

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: الأول01

“بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا

شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ(6) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ (11) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12)وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ ۚ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ(18) وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ۖ ذَٰلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (19) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (20) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ(23) أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ (26) قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَٰكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ (27) قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (29) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ(32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ (35) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (36) إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38) فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (40) وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ(42) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (43) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ۚ ذَٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ۖ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45)”
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشطر الأول من سورة( ق )من الآية 1 إلــى 15

التعريف بالقرآن الكريم

هو كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة سيدنا جبريل عليه السلام ،على مدى 23 سنة ،المبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس، المتعبد بتلاوتة المعجز في لفظه ومعناه،والمنقول إلينا بالتواثر،عدد سوره 114و عدد أجزائه 30 جزءا،من أسمائه :القرآن-الفرقان-التنزيل-المصحف-الذكر-الهدى-النور…

التعريف بالسورة

سورة ق : مكية عدد آياتها 45 ترتيبها داخل المصحف 50 , نزلت بعد سورة المرسلات , تقع بين سورتي : الحجرات والذاريات . تعالج أمور العقيدة الإسلامية الصحيحة ، سميت بـ (ق )لأن الله تعالى أقسم فيها بحرف القاف وهو أحد الحروف المقطعة التي إبتدأت بها بعض السور وهي حروف استأثر الله بعلمها.

فضل السورة

أخرج أبو داود والبيهقي وابن ماجه عن أم هشام ابنة حارثة قالت «ما أخذت (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) إلا من في رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يقرأ بها فى كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس» .

بين يدي الآيات

يستعرض الله تعالى في بداية السورة حجج الكافرين على نكران البعث والنشور ،ثم يذكرهم بالأدلة والبراهين العقلية على ثبوتهما وبيان تهافت أدلتهم في نكرانهما، مع الدعوة إلى التأمل في بديع صنع الله وعظمته في خلقه:

– فما الحجج التي استدل بها الكافرون على نكران البعث والنشور؟

– وما الحجج العقلية التي ردبها الله تعالى على زعمهم؟

– وما مصير منكري البعث والنشور؟

قراءة الشطر القرآني:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ۖ ذَٰلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (3) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ ۖ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (4) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (5) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ(6) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7)تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (8) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ (11) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12)وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ ۚ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (14) أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (15).

الأداء الصوتي : القاعدة التجويدية (الإدغام)

الادغام : تعريفه : ادخال حرف ساكن في حرف متحرك فيصيران حرفا واحدا مشددا .

مجموعة في : يرملون

امثلة :أن ياكل – امر مريج ـ ماء مباركا

– الرسم المصحفي : إدغام التنوين :

(الميم في كلمتي ( ﭚ ﭛ

( و ( ﮢ ﮣ

مشددة للدلالة على إدغام التنوين في الميم الأولى المتحركة في كلمة   (ﭛ) وإدغام التنوين في الميم المتحركة من كلمة ( ﮣ

3الشرح اللغوي والإصلاحي (قــاموس المفاهيم)

{ ق } : هذا أحد الحروف المقطعة التي لا يعلم سرها الا الله عز وجل.

{ والقرآن المجيد } : الواو للقسم , القرآن المجيد أي الكريم

{ منذر } : مخوف ومحذر .

{ هذا شيء عجيب }: هذا أمر عجب .

{ أئذا متنا وكنا ترابا } : أئذا متنا وصرنا رفاة وعظاما نخرة نرجع أحياء

{ ذلك رجع بعيد } : أي بعيد غاية البعد عن الوقوع

{ ما تنقص الأرض منهم } : ما تأكل الأرض من أجسادهم بعد موتهم .

{ كتاب حفيظ } : كتاب المقادير الذي قد كتب فيه كل شيء ,ومن بين ذلك أعداد الموتى وأسماؤهم وصورهم وأجسامهم ويوم إعادتهم …

{ بل كذبوا بالحق } : بل كذب المشركون بالنبوة المحمدية وبالقرآن .

{ أمر مريج } : أمر مختلط عليهم لا يعرف حقة من باطله .

{ كيف بنيناها وزيناها } : أي كيف بنيناها بلا عمد . وزيناها بالكواكب .

{ وما لها من فروج } : ليس فيها من شقوق تعيبها .

{ مددناها } : بسطناها .

{ رواسي } : جبالا تثبتها وتضمن توازنها .

{ زوج بهيج } : أنبتنا في الأرض من كل صنف من أنواع النباتات حسن

{ منيب } : مقبل على الله بقلبه وجوارحه .

{ ماء مباركا } : المطر كثير البركة .

{ الحصيد } : المحصود من البر والشعير .

{ النخل باسقات } : النخيل الطوال العاليات .

{ نضيد } : متراكب بعضه فوق بعض ومنظم.

{ رزقا للعباد } : قوتا للعباد ورزقا لهم.

{ كذلك الخروج } : البعث والنشور .

{ الرس }: بئر ,وهم بقية من ثمود دسوا نبيهم فيها .

{ثمود } : أصحاب الحجر وقوم صالح .

{ عاد } : قوم هود .

{ أصحاب الأيكة } : الأيكة هي الشجر الكثير الكثيف وهم قوم شعيب .

{ قوم تبع } : قوم تبع الحميري اليمني .

{كل قد كذب الرسل } : أي كل من ذكر قد كذب الرسل فلست وحدك المكذَّب يا محمد صلى الله عليه وسلم .

.{ فحق وعيد } : وجب وعيدي لهم بنزول العذاب عليهم .

{ أفعيينا بالخلق الأول } : أفعيينا بخلق الناس أولا فكيف نعيى بخلقهم ثانية وإعادتهم كما كانوا؟ .

{ في لبس } : في حيرة.

تقويم

-أحدد عاقبة الذين كذبوا الرسل السابقين

-استخلص من المقطع القرآني ما يدل على:

v  إنكار البعث

v  تكذيب الرسل عليهم السلام

v  التعجب من إرسال رسول إليهم

v  الخلق الأول أسهل من إعادة الخلق مرة أخرى

-استخلص الغاية التي من أجلها دعانا الله تعالى إلى التفكر في خلق الكون

4-استخلاص المعنى العام للنص القرآني

بيان الآيات الكريمة القضية الأساسية التي أنكرها كفار قريش وتعجبوا منها غاية العجب وهي قضية الحياة بعد الموت ، واستعرضت أدلة ثبوت ذلك مع دحض حجج الكافرين ، وعرضت نماذج من المكذبين بالبعث والنشور وعاقبتهم

5-تقسيم النص الى فقرات واستخلاص المعاني الجزئية للآيات:

-المضمون الاول: (الآيات 1 – 5):

بيانه عز وجل شرف القرآن الكريم وتقريره عقيدة البعث والنشور التي أنكرها كفار قريش وتعجبوا منها .

– المضمون الثاني:(الآيات 6- 11):

استعراضه تعالى للحجج والأدلة العقلية التي توجب الإيمان بالبعث والنشور .

– المضمون الثالث: ( الآيات 12-15):

بيانه تعالى عاقبة نماذج من المكذبين بالبعث والنشور .

6-استخلاص الدروس والعبر والقيم:

………………………………………….

– أسئلة الإعداد القبلي

-احفظ سورة “ق”

1- اكتب النصوص المؤطرة لدرس مدخل التزكية (العقيدة الصحيحة والعقائد الفاسدة)  مع القاموس.واستخلص مضامينها الأساسية؟.

2- ما هو الفرق بين العقيدة الصحيحة والعقيدة الفاسدة ؟

3- تحدث عن خطر العقائد الفاسدة على الانسان في الدنيا والآخرة ؟


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الأول  – الفئة المستهدفة الأولى ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    : التزكية(العقيدة)

الموضوع  :العقيدة الصحيحة والعقائد الفاسدة

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: الثاني02

تقويم تشخيصي :

v      ماهي القضية التي تعجب منها كفار قريش ولم يؤمنوا بها ؟

v      ومامعنى البعث والنشور ؟

v       ما هي الأدلة العقلية والواقعية التي تدل على إمكانية البعث بعد الموت انطلاقا من سورة (ق)؟

v      أين تتجلى أهمية الإيمان بالبعث والنشور ؟

مدخل تمهيدي :

أصيب زميلك أيمن بمرض نفسي يؤثر على تصرفاته من حين لآخر، فقررت جدته اصطحابه إلى أحد الأضرحة معتقدة أن هذا الولي المدفون فيه يستجيب للمحتاجين وقادر على علاجه، لكن والدته امتنعت بشدة قائلة :إن الشفاء من عند الله تعالى ويجب البحث عنه بالطرق الشرعية كالطب والرقية الشرعية وليس بالشعوذة.

—        ما رأيك في كل من الجدة والأم؟

—        على ماذا يدل لجوء الجدة للمشعوذين؟

—        كيف تقنع الجدة بخطورة المشعوذين على عقيدة المسلمين؟

النصوص المؤطرة للدرس:

قال تعالى :«قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108}» سورة يوسف الآية 108

—        عن العرباض بن سارية قال:( وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجد)

سنن ابن ماجة – المقدمة باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين.

1-الشرح اللغوي والإصلاحي (قــاموس المفاهيم)

v      أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ : أرشد الناس إلى عبادة الله .

v      وَمَنِ اتَّبَعَنِي  : ومن اقتدى بي فهو كذلك يدعو إلى  الله عن علم.

v      سُبْحَانَ اللّهِ  : أنزه الله سبحانه عما لايليق به.

v      وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ  : أتبرأ ممن لا يوحد الله تعالى الواحد عن العلم.

v      ذرفت منها العيون: بكى بسببها الصحابة رضوان الله عليهم.

v      وجلت منها القلوب: خافت وفزعت هيبة وإجلالا.

v      لايزيغ :لايميل أو يخرج .

v      الخلفاء الراشدين: ساداتنا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم.
 2-استخلاص مضامين النصوص:

– نص1:العقيدة الصحيحة تقوم على أساس توحيد الله وإخلاص العبادة له وتنزيهه عن الشريك.

– نص2:وجوب التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم  سنة الخلفاء الراشدين من بعده عند الاختلاف.

3-مقاطع الدرس:

المحور الأول: العقيدة الصحيحة وأركانها:

المحور الثاني : العقائد الفاسدة ومظاهرها :

4-تحليل مقاطع الدرس وتركيب الخلاصة:

المحور الأول: العقيدة الصحيحة وأركانها:

1- مفهو م العقيدةالصحيحة ومقوماتها:

أ- مفهوم العقيدة:

العقيدة :لغة: ما انعقد عليه القلب واستمسك به صاحبه.

اصطلاحا : التصديق القلبي اليقيني بوجود الله تعالى ووحدانيته المصحوب بالعمل الصالح . ويطلق على الإيمان ، وأركانه ستة : ( 1-الإيمان بالله 2-وملائكته 3-وكتبه 4-ورسله 5-واليوم الآخر 6-والقدر خيره وشره).

ب- مُقَوِّمَات العقيدة الصحيحة : الاعتقاد بأن الله هو مدبر شؤون العباد وهو القادر على جلب المنفعة ودفع الضرر.

2-آثار العقيدة الصحيحة :

-التحرر من سيطرة المخلوقات : ذلك أن الشرك إذلال وتحقير للنفس .

-الإطمئنان النفسي : لأن المؤمن يعلم أن الله تعالى تكفل برزقه وأن ما كتب له الله لا يخطئه وما لم يكتبه له لن يصيبه فيشكر الله على ما أعطاه ويصبر على ما أصابه .

-الشعور بالعزة والقوة المعنوية : ذلك أنه يعتمد على الله عز وجل رب كل شيء ومليكه وأنه القادر على كل شيء ،فلا يخشى الصعاب  ولا تؤثر فيه المحن .

-القيام بأعمال الخير : وأولها :إصلاح القلب بالإخلاص لله تعالى وطهارته من الغش والحسد والبغض.

-وثانيها : إصلاح أعمال الجوارح : ومن ذلك إرشاد الناس إلي عبادة الله وحده ، وفعل الخير وطاعة الله عز وجل.

المحور الثاني : العقائد الفاسدة ومظاهرها :

1-مفهوم العقيدة الفاسدة:

العقيدة الفاسدة : هي كل اعتقاد أو سلوك منحرف مخالف للهدي الإسلامي. وسميت فاسدة لعدم انسجامها مع الفطرة السليمة والعقل الصحيح ،قال تعالى:(ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه).

v     2- أسباب فساد العقيدة :

الجهل بالدين – التقليد الأعمى – اتباع الهوى – التعصب لما كان عليه الآباء والأجداد من ضلال – تقديس الصالحين…

v     3- أقسامها:

أ- عقيدة فاسدة لذاتها: أي انها أصلا ليست بدين ،بل هي من صنع الإنسان بإيعاز من الشيطان كعبادة الأصنام والحيوان والأجرام السماوية والمجوسية والبودية.

ب- عقيدة فاسدة لغيرها : وهي كل ديانة سماوية محرفة بعيدة عن التوحيد مما يتطلب من أتباعها تجديد دينهم والعودة إلى عقيدة التوحيد.

v     4-مظاهر فساد العقيدة في واقعنا المعاش:

ü      الشرك بالله : وهو عبادة آلهة غير الله أو بإشراكها معه سبحانه في العبادة .         ( التمسح والطواف بالقبور/ الذبح لها /دعاء غير الله …).

ü       الحلف بغير الله : كالحلف بالنبي /الكعبة / الصالحين .

ü      الذهاب عند السحرة والمشعودين والعرافين والمنجمين لقضاء الحوائج أو لحل المشكلات أو الاطلاع على المستقبل .

التَّطيُّر(التشاؤم ) : وهو أن تعتقد في شيء أنه يجلب النحس ( إنسان/حيوان/لون/رقم/يوم…).

v     5-آثار العقيدة الفاسدة :

ü      لها عدة آثار كلها سلبية :

ü      انتشار الخرافة  والتخلف بين الناس.

ü       إهانة الإنسان والحط من قدره.

ü       إضاعة الجهد والمال .

ü       استغلال الجهال وضعاف النفوس .

ü       الابتعاد عن سبيل الله .

ü       الخسران في الدنيا والآخرة.

üv     استنتاج :

صلاح عقيدتي صلاح لجميع سلوكاتي وعباداتي ومعاملاتي ، و واجبي الابتعاد عن ما يفسدها وذلك بالتمسك بكتاب ربي و سنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم .

الإعداد القبلي :

•         كم كان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كلف بتبليغ الدعوة ؟

•         كيف بدأت الدعوة السرية ؟ وكم استمرت ؟

•         ما هي أهم أحداث الدعوة الجهرية ؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مدخل تمهيدي :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلي بنفسه بغار حراء على جبل قريب من مكة ، يتأمل في خلق الله و دقة صنعته ، حتى جاءه الملك ، ففزع النبي التجأ لزوجته.

—       -هل لك أن تتخيل كيف كان وقع بدء الوحي على رسول الله ؟

—       -كيف ستكون ردود أفعال المشركين؟

1الشرح اللغوي والإصلاحي (قــاموس المفاهيم)

2-استخلاص المضامين الاساسية للنصوص:

3-مقاطع الدرس:

المحور الأول ص18: بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته السرية:

المحور الثاني ص19: الدعوة الجهرية/الصبر والأذي:

4-تحليل مقاطع الدرس وتركيب الخلاصة:

6-استخلاص الدروس والعبر والقيم:

– أسئلة الإعداد القبلي

النصوص المؤطرة للدرس:

قال تعالى :«اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ »العلق1-5

*وقال سبحانه : «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ﴿١﴾ قُمْ فَأَنْذِرْ ﴿٢﴾وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ﴿٣﴾ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ  »المدثر1-4

قاموس المفاهيم

-علق: ج.علقة ، و هو الدم الجامد

-الأكرم: المتجاوز عن جهل العباد

-المدثر: المتدثر بثيابه، أي المتغطي و المتلفف

-أنذر : حذر من عذاب الله
 المضامين

– نص:1أمر الله عز و جل نبيه أن يقرأ بادئا باسمه عز و جل ، مبينا قدرته سبحانه و كذا فضله في تعليم بني آدم.

– نص2: مخاطبة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم  ، و أمره بتحذير أهل مكة  إن لم يومنوا ، و كذا تعظيمه عز و جل.

المحور الأول:بداية نزول الوحي على رسول الله

بُعث (صلى الله عليه وسلم) فِي الأرْبَعينَ مِن عُمْرِه، وَهُوَ سِنُّ الكَمالِ، فنَزل عَلَيْهِ المـَلَكُ بِحِرَاءٍ يَوم الإثْنينِ لسبعَ عَشرةَ لَيلةً خَلَتْ مِنْ رَمضانَ، وَكَانَ إِذَا نَزَلَ عليهِ الوحيُ اشْتَدَّ ذَلك عَلَيْهِ، وَتَغَيَّر وَجهُه، وَعرِق جَبينُه.

فَلمَّا نَزل عليه الـمَلَكُ قَالَ لَهُ: اقْرأْ. قَال: “لَسْتُ بِقَارِئٍ”. فَغَطَّهُ الـمَلَكُ حَتَّى بلغ مِنه الجهدُ، ثُمَّ قَال له: اقْرأْ. فقال: “لَسْتُ بِقَارِئٍ”, ثَلاثًا. ثُمَّ قال:{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ﴿٢﴾ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ ﴿٣﴾ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ﴿٤﴾ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ }

فَرَجَع رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) إِلى خَدِيجَةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا يرْتجِفُ، وَأخْبرَها بِمَا رَأى, فتبَّثتْه وَقالتْ لَهُ: أبْشِرْ, فَوَاللهِ لَا يُخْزِيكَ اللهُ أَبدًا، إِنَّك لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتصْدقُ الحدِيث، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَكْسِبُ المعْدُوْمَ، وَتُقْرِي الضَّيْفَ, وَتُعِينُ عَلى نَوائِب الدَّهْر.

ثُمَّ انطلقتْ بِه خديجةُ حَتَّى أتتْ وَرقةَ بْنَ نَوفَل، وَهُو ابْنُ عَمِّ خَدِيجةَ، و كان رجلا حكيما ،فَأخْبَره (صلى الله عليه وسلم) خَبَرَ مَا رَأى. فَقالَ لَهُ وَرقةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أنزَلَه اللهُ عَلَى مُوسى، يَا ليْتَنِي فِيها جَذَعًا, لَيتني أَكُون حيًّا إِذْ يُخْرِجُك قَومُك. فَقالَ (صلى الله عليه وسلم): “أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ؟” قَالَ: نعمْ؛ لَم يأتِ رَجلٌ قَطُّ بمثْلِ مَا جِئتَ بِه إلا عُودِي، وَإن يُدرِكْنِي يَومُك أَنصُرْك نَصرًا مؤزَّرًا، ثُمَّ لم يلبثْ وَرقةُ أن توفي.

المحور الثاني : الدعوة السرية

فتر الوحي فترة من الزمن ،كان صلى الله عليه وسلم  يمشي إذ سمع صوتا من السماء ، فرفع بصره فوجد الملك الذي جاءه بحراء جالس على كرسي بين السماء و الارض، فخاف النبي ، فنزل قول الله تعالى : ” يا أيها المدثر”، فبدأت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم سرية متخفية لمدة  3 سنوات ، كان أول من آمن به  زوجته خديجة رضي الله عنها ، ثم ابن عمه علي و هو ابن 10 ، ثم مولاه زيد بن حارثة، ثم أبو بكر الصديق  رضي الله عنه  ، و كانت له مكانة عظيمة  و أخذ يدعو من يثق فيهم، فأسلم علي يديه : عبد الرحمان بن عوف، عثمان بن عفان، الزبير بن العوام ، طلحة بن عبيد الله .

و في هذه الفترة كانوا يجتمعون سرا في دار الأرقم.
المحور الثالث:الدعوة الجهرية:

بعد أن زاد عدد الداخلين في الإسلام ، أمر الله نبيه بالبدء بالدعوة الجهرية و بأن يبدأ بأقربائه ” وأنذر عشيرتك الأقربين ” الشعراء/213.

حينها بدأ الأذى و السخرية من المشركين ، فأنزل الله تعالى : ” و اصدع بما تومر ، و أعرض عن المشركين ” الحجر /94 . و بدأ الرسول صلى الله عليه و سلم في فضح ما عليه قريش من خرافات و عبادة باطلة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الأول  – الفئة المستهدفة الأولى ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    : الإستجابة (العبادات)

: أركان الإسلام المفهوم والغايات الموضوع  : العبادة غاية الخلق

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: الرابع04

مدخل تمهيدي

صديقك أحمد تلميذ مجد ، لكنه يدعي أن الالتزام بالإسلام معناه فقط التصديق بأركان الإيمان الستة , و يمكنه التصرف كيف يشاء و أن الايمان في القلب لهذا فهو لا يصلي و يكثر من الغيبة و الكذب .

ما هو الإشكال الموجود في هذه الوضعية؟

ما رأيك ؟

هل تتفق مع أحمد فيما قاله ؟

كيف يمكنك اقناعه بخطأ موقفه ؟

النصوص المؤطرة للدرس:

—       – عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«بني الإسلام على خمس شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان» صحيح مسلم

—        – عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رسول الله ،دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة.قال(تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة،وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان)قال والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئاأبدا ولا أنقص منه.فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم:(من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا)» صحيح مسلم

—  –      قال تعالى:(وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) الذاريات 56

1-توثيق سورة الحج

نوعها:مدنية،عدد اياتها:76 اية،ترتيبها في المصحف الشريف:22 بين سورتي اﻻنبياء و المؤمنين،سميت هذه السورة الكريمة ﻻشتمالها على بعض أحكام الحج.

2-توثيق سورة الذاريات

  • سورة: مكية
  • آياتها: 60
  • ترتيبها:51
  • سميت بهذا الإسم: لقسم الله عز وجل بالذاريات ويقصد بها الرياح.

1الشرح اللغوي والإصلاحي (قــاموس المفاهيم)

يعبدون: يطيعون أوامر الله ويجتنبون نواهيه.

2-استخلاص المضامين الاساسية للنصوص:

1-فاصبر يا محمد ﷺ على ما يقول هؤلاء اليهود، وما يفترون على الله، ويكذبون عليه، فإن الله لهم بالمِرصاد, وصلّ بحمد ربك صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وصلاة العصر قبل الغروب.

2-يأمر تعالى، عباده المؤمنين بالصلاة، وخص منها الركوع والسجود، لفضلهما وركنيتهما، وعبادته التي هي قرة العيون، وسلوة القلب المحزون، وأن ربوبيته وإحسانه على العباد، يقتضي منهم أن يخلصوا له العبادة، ويأمرهم بفعل الخير عموما.

3- بيانه تعالى الغاية من خلق الجن والإنس. والتي بعث جميع الرسل يدعون إليها، وهي عبادته، المتضمنة لمعرفته ومحبته، والإنابة إليه والإقبال عليه، والإعراض عما سواه.

3-مقاطع الدرس:

المحور الأول ص22  : مفهوم العبادة والغاية منها:

المحور الثاني ص24: أركان الإسلام:

4-تحليل مقاطع الدرس وتركيب الخلاصة:

المحور الأول: أركان الإسلام:مفهومها ومقاصدها.

1- مفهوم أركان الإسلام:

– الركن :هو الأساس الذي يبنى عليه غيره،ولا يعوضه شيء.

وأركان الإسلام تطلق على الأسس الخمس التي يبنى عليها  دين الإسلام وهي: الشهدتان –الصلاة – الصيام – الزكاة –الحج لمن استطاع إليه سبيلا.

2-أركان الإسلام ومقاصدها:

الشهادتان :تعريفها:الإقرار بوحدانية الله تعالى وبرسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

الغاية منها:تخصيص الله تعالى بالعبادة واللجوء إليه في السراء والضراء.

الصلاة : تعريفها :عبادة ذات أقوال وأفعال مخصوصة ،مبدوءة بالتكبير ومنتهية بالسلام.

من مقاصدها:- تطهير النفس من الذنوب والآ ثام.

– البعد عن الفحشاء والمنكر.

الزكاة :تعريفها:مقدار من المال يخرجه المزكي لمستحقيه بشروط معينة.

مقاصدها:        – حلول البركة في المال .

– انتشار روح التضامن والتكافل بين الناس.

– تلبية حاجة الفقراء.

– القضاء على الفوارق الطبقية.

– تطهير نفس المزكي من البخل وحب المال،ونفس الفقير من الحقد والحسد….

الصيام :تعرفه:الإمساك عن شهوتي البطن والفرج من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية التعبد والتقرب إلى الله.

الغاية منه: -التربية على الصبر.

– الإحساس بما يعانيه الفقير طيلة السنة.

– تزكية النفس

الحج :تعريفه: عبادة ذات احرام وطواف وسعي ووقوف بعرفة،بشرط الإستطاعة.

الغاية منه :- التعارف والتواصل بين الشعوب.

– الطهارة من الذنوب والمعاصي.

-التربية على التضحية بالمال والنفس والوقت.

– التربية على الصبر.

– الشعور بالمساواة.

المحور الثاني :العبادة مفهومها والغاية منها:

1- مفهوم العبادة :

لغة :الخضوع والتذلل،وشرعا :اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال والأحوال

2- انواعها:

تنقسم العبادة إلى أربع أقسام وهي :

أ- عبادة قلبية :ويندرج ضمنها :توحيد الله ،والإخلاص ..

ب- عبادة بدنية :وتشمل الصلاة والصيام.

ج- عبادة مالية : وتندرج ضمنها :الزكاة.

د – عبادة مالية بدنية : وتشمل الحج والجهاد .

3- الغاية منها :

اصلاح النفوس .

تهذيب الأخلاق .

التقرب إلى الله تعالى،وتعظيمه وشكره والثناء عليه.

إقامة الدين لله تعالى.

4-شروطها:

-إخلاص النية لله.

– المتابعة .

6-استخلاص الدروس والعبر والقيم:

……………………………………….

– أسئلة الإعداد القبلي

1-اكتب نصوص الانطلاق الصفحة 26

2-اشرح الكلمات الصعبة؟

3-ما الفرق بين التوحيد والإخلاص؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الأول  – الفئة المستهدفة الأولى ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    : القسط (الحقوق)

الموضوع  : حق الله تعالى : التوحيد والإخلاص

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: الخامس05

مدخل تمهيدي :

طلب الأب من إبنه عبد الواحد أن يصطحبه إلى الإحتفال السنوي الذي اعتاد أهل القرية أن يقيموه لأحد الصالحين ، من خلال (الاجتماع حول الضريح الذبح عنده والتبرك به والطواف حوله) ،فتردد عبد الواحد وتساءل في نفسه عن مدى سلامة هذه الأفعال ، غير أنه تذكر ضرورة طاعة الوالدين فقرر مرافقته .

—        ما موقفك من تصرف عبد الواحد   ؟

—       هل تتفق مع الأب  فيما يفعله ؟

النصوص المؤطرة للدرس:

—       قال تعالى :«أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ (6) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (7) تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ (8)»سورة  ق الآية 8

—       *عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ – رضي الله عنه – قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و سلم عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ. قَالَ: فَقَالَ: يَا مُعَاذُ! أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللّهِ عَلَى الْعِبَادِ وما حقُّ العبادِ عَلَى الله؟ قَالَ قُلْتُ: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ اللّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوا اللّهِ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً. وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لاَ يُعَذِّبَ مَنْ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً» قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ! أَفَلاَ أُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قَالَ: «لاَ تُبَشِّرْهُمْ. فَيَتَّكِلُوا».

صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير

—       قال سبحانه وتعالى :«وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (5)ّّ» سورة البينة الآية 5

—       عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ : « لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لا يَسْأَلَني عَنْ هذَا الْحَدِيِثِ أَحَدٌ أَوَّلَ مِنْكَ لِما رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ : أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ : لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ خَالِصَاً مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ » صحيح البخاري ،كتاب العلم

1الشرح اللغوي والإصلاحي (قــاموس المفاهيم)

– فروج :شقوق.

– رواسي : جبال .

– تبصرة : تبصيرا وتنبيها على قدرة الله تعالى.

– لكل عبد منيب : راجع إلى الله تعالى.

– ردف : أي راكبا معه .

– ألا يشركوا به شيئا : يوحدوه بإخلاص .

– حنفاء :مائلين عن طريق الضلال إلى طريق الحق.

– مخلصين له الدين :صادقين في توحيدهم .

2-استخلاص المضامين الاساسية للنصوص:

—       نص1:ينبه سبحانه وتعالى إلى التأمل والنظر في خلق السموات والأرض لإبطال شبهات الكفار حول البعث والنشور.

—        نص2: تبيانه صلى الله عليه وسلم لكل من حق الله وحق

العباد .

—       نص3:أمره سبحانه وتعالى بإخلاص العبادة له سبحانه.

—       نص4:تبشيره عليه الصلاة والسلام المخلص في توحيده بشفاعته له يوم القيامة.

3-مقاطع الدرس:

المحور الأول ص26  : مفهوم التوحيد وأنواعه:

المحور الثاني ص28: مفهوم الإخلاص وأهميته:

4-تحليل مقاطع الدرس وتركيب الخلاصة:

المحور الأول : مفهوم التوحيد وأنواعه :

1– مفهوم الحق:

الحق : لغة هو الثابت وهو ضد الواجب واصطلاحا هو : مصلحة مقررة  شرعا . ومن حقوق الله،التوحيد .

2- مفهوم التوحيد:

لغة:مصدروحد يوحد أي جعل الشيئ واحدا وهذا لا يتحقق  إلا بنفي وإثبات، نفي الحكم عما سوى الموحَّد وإثباته له .

اصطلاحا :اعتقاد أن الله واحد لا شريك له في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته .

3-أنواع التوحيد: وهي ثلاثة :

أ-توحيد الربوبية

هو إفراد الله سبحانه وتعالى بالخلق والملك والتدبير .

ب-توحيد الألوهية

هو إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة .

ج-توحيد الأسماء والصفات

هو إفراد الله تعالى بما سمى به نفسه ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله أو استأثر به في علم الغيب عنده

المحور الثاني : مفهوم الإخلاص وأهميته :

1-مفهوم الإخلاص:

لغة :خَلَصَ يخلص خلوصا وإخلاصا،صفا وزال عن شوبه،يقال أخلصت الشيء يعني صفيته ونقيته .

واصطلاحا :يعني صدق العبد في توجهه إلى الله اعتقادا وقولا وعملا

قال تعالى:(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا الَّلهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)”البينة5″

ويعد الإخلاص من أعمال القلوب التي لا يطلع عليها إلا الله .

2- ثمرة الإخلاص :

– قبول الأعمال.

– نيل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.

– نيل رضى الله ودخول الجنة.

– إخلاص النية في الأعمال تستوجب قبول الله لها .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “إنما الأعمال بالنيات “

خلاصة :

السعادة  مقترنة بتوحيد الله والإخلاص له في العبادة ، فالسعيد من قبله الله ولو رفضه الناس ، والشقي من قربه الناس وأبعده الله .

تقويم اجمالي:

–   عرف بالإخلاص

–   ما الأفعال التي تناقض الإخلاص

–   قال تعالى “فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا “

اربط هذه الآية بالوضعية المشكلة وبين جزاء المحافظ على حقوق الله

6-استخلاص الدروس والعبر والقيم:

– أسئلة الإعداد القبلي

1-اكتب نصوص الانطلاق الصفحة 30

2-اشرح الكلمات الصعبة؟

3-ما الفرق بين الإتقان والإحسان؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الأول  – الفئة المستهدفة الأولى ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    : الحكمة

الموضوع  : الإتقان عبادة وعملا

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: السادس06

مدخل تمهيدي :

رافقت أخاك إلى الملحقة الإدارية من أجل تسلم وثيقة لاستكمال ملفه للترشيح لمباراة توظيف،وبعد طول انتظار خرج الموظف من مكتبه مخاطبا الناس:ارجعوا بعد صلاة الجمعة لتسلم وثائقكم.غضب الناس وضجت الملحقة بأصواتهم .استوقف أخوك الموظف قائلا :لم ينته وقت العمل بعد ،لكنه لم يكترث له ،وغادر الملحقة قائلا :الوقت وقت عبادة،ولا مجال لدي للجدال العقيم.

-ما تعليقك على ما صدر من الموظف و أخيك؟

-ما الأولى في نظرك إتقان العبادة أو إتقان العمل؟

النصوص المؤطرة للدرس:

·       قال تعالى:«وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ(32) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (33) ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34)»سورة ق الآيات 31-34.

·       عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال: «ارجع فصل فإنك لم تصل»فرجع يصلي كما صلى ،ثم جاء ،فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال :«ارجع فصل فإنك لم تصل » ثلاثا، فقال: «والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني »،فقال:«إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها».  صحيح البخاري ،كتاب الأدب ،أبواب صفة الصلاة

·       قال تعالى :«يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (32)» سورة لقمان :الآية 32

·       عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنّ الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه)) شعب الإيمان للبيهقي.

1الشرح اللغوي والإصلاحي (قــاموس المفاهيم)

– وأزلفت :تزينت .

– أواب:كثير الرجوع لله تعالى .

– بالغيب :ما خفي من علم الإنسان .

– تطمئن : ترجع المفاصل إلى موضعها العادي.

-اخشوا يوما :خافوا يوم القيامة.

– تغرنكم : تخدعكم .

– الغرور:الشيطان.

2-استخلاص المضامين الاساسية للنصوص:

-نص 1:إكرامه سبحانه وتعالى للمتقين بتزيين الجنة لهم وبيانه أن من أسباب الفلاح والفوز بالجنة الخوف من الله تعالى عن ظهر الغيب.

-نص 2:ارشاده عليه الصلاة والسلام الرجل السائل إلى إتقان الصلاة.

– نص3:تحذيره سبحانه وتعالى من خطر الإغترار بالدنيا والشيطان.

– نص 4: بيانه عليه الصلاة والسلام أن من أسباب الفوز بحب الله ورضاه إتقان العمل

3-مقاطع الدرس:

المحور الأول ص30  : أهمية الإتقان:

المحور الثاني ص32: مظاهر الإتقان في العبادة والعمل:

4-تحليل مقاطع الدرس وتركيب الخلاصة:

المحور الأول : مفهوم الإتقان وحث الإسلام عليه :

1- مفهوم الإتقان :

أتقن الشيئ بمعنى أنجزالعمل بإتقان وإحكام وبمنتهى الدقة ، وإتقان العمل يكون بإحكامه وتجويده وضبطه على أحسن وجه ، وإكماله وعدم تركه ناقصا .

وما كل هاو للجميل بفاعل ××× ولا كل فعال له بمتمم

2- حث الإسلام على الإتقان :

تجويد شيئ وإحسانه وإتقانه من المطالب الشرعية العظيمة في ديننا،فقد حثت الشريعة الإسلامية على الإتقان،فهو أمانة ومما بني عليه الدين،فينبغي للمسلم أن يعود نفسه عليه،فهو سمة أساسية في الشخصية المسلمة،فالمسلم مطالب بالإتقان في كل أعماله تعبدية كانت أو سلوكية أو معاشية،كما أنه لا يكفي في العمل أن يكون صحيحا بل لا بد أن يكون صحيحا ومتقنا،عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(إِنَّ الَّلهَ تَعَالَى يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلاً أَنْ يُتْقِنَهُ)”البيهقي في شعب الإيمان”

المحور الثاني : مجالات الإتقان وثمراته :

1- مجالات الإتقان :

الله سبحانه يحب من سلوك المؤمن الإتقان وهذا يشمل أعمال الدنيا وأعمال الآخرة :

الإتقان في العبادات : وهي كثيرة جدا نذكر منها على سبيل المثال :

– الوضوء: يقول النبي صلى الله عليه وسلم:(من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره)”مسلم”

– الصلاة : قال تعالى:(وَأَقِيمُوا الصَّلَاة)”البقرة43″والإقامة تتضمن الإتقان والإحسان والإتمام

– قراءة القرآن: قال صلى الله عليه وسلم:(المَاهِرُ بِالقُرْآن مَعَ السَّفَرَة الْكِرَامِ الْبَرَرَة)”البخاري ومسلم”

– العلم: بمراجعة الحفظ والفهم والتدبر فيه وبالنظر والمطالعة والمذاكرة وبالعمل به وبتدريسه .

– الإتقان في الأعمال الدنيوية :

الإتقان عند المسلمين لا يختص بالشعائر التعبدية ولا بالعلوم الشرعية وإنما  أيضا في الأعمال الدنيوية لأن الدين يخدم بها نذكر على سبيل المثال :

– الإتقان في البناء / الإتقان في التخطيط / الإتقان في المهن والحرف / الإتقان في بناء الحياة الزوجية وإحكام بناء الأسرة ….

  • ·                               2 – ثمرات الإتقان :

نيل رضا الله / حصول البركة / الرفعة في الدنيا والآخرة / رقي وازدهار الأمة / الإتقان سبب البقاء 
والقدرة على المنافسة ..

6-استخلاص الدروس والعبر والقيم:

– أسئلة الإعداد القبلي1-إستعد للفرض الكتابي المحروس رقم 01 الأسدس الأول

التربية الإسلامية:دروس الأسدس الأول&الثاني-الثالثة ثانوي إعدادي

دروس الأسدس الثاني  – الفئة المستهدفة الثالثة ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    : التزكية(القرآن الكريم)

الموضوع  : الشطر الأول سورة الحديد-الآيات 01-12

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: 14

مدخل تمهيدي :

…………………………………………………………………………………………………………….

قراءة الآيات: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۚ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (6) آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ ۖ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (7) وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۙ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (8) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (9)

1-توثيق السورة:

هي إحدى السور المدنيّة وترتيبها 57في القرآن الكريم، وعدد آياتها 28آية، وتخاطب هذه السورة المسلمين كي ينفقوا في سبيل الله أموالهم وأولادهم وأرواحهم، وكي يحقّقوا حقيقة إيمانهم، وتتحدّث هذه الآية أيضاً عن مقارنة المؤمنين بالمنافقين، وعن الدنيا والآخرة، وتأمر المؤمنين بتقوى الله تعالى. سُمّيت هذه السورة بسورة الحديد لاحتوائها على ذكر أصل الحديد الذي أنزله الله تعالى إنزالاً من السماء، وهو ما اكتشفه العلماء في العصر الحديث؛ حيث إنّ الحديد أصله النيازك التي نزلت على الأرض عند تكونها، فيعتبر هذا أحد المعجزات التي نزل بها القرآن الكريم.

الأداء الصوتي:
2– القاعدة التجويدية : أحكام الميم الساكنة : 

للميم الساكنة ثلاثة أحكام:

*          أولاً : الإخفاء الشفوي :

ويكون ذلك إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء مباشرة سواء كانت الميم أصلية في الكلمة مثال: إن ربهم بهم عليم 

وسمي هذا النوع من الإخفاء شفوياً لخروج الميم والباء من الشفتين

*           ثانياً : الإدغام وجوباً

•          وذلك إذا وقع بعدها ميم أخرى متحركة مثل

هنا تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة وصارت ميماً واحدة مشددة ، ويسمى هذا إدغاماً صغيراً ولابد من وجود الغنة فيه بمقدار حركتين .

*          ثالثًا : الإظهار الشفوي

وهو أن يقع بعد الميم الساكنة أي حرف من حروف الهجاء عدا حرف الباء والميم وباقي الحروف إذا وقعت بعد الميم الساكنة وجب إظهار الميم الساكنة . 

شرح الألفاظ والعبارات:
– سبح لله : نزه الله تعالى وقدسه ومجده .
– العزيز : القوي الغالب القاهر في ملكه.
– الحكيم : في تدبيره يضع الأشياء في موضعها المناسب لها.
– هو الأول والآخر : ليس لوجوده بداية ولا يلحقه الفناء فليس له نهاية.
– الظاهر : يظهر للعقول بالأدلة والبراهين القاطعة
– الباطن: لا تدركه الأبصار ولا تعرف جوهره وكنهه وحقيقته.
– ما يلج في الأرض: ما يدخلها من مطر وغيره ما يعرج منها : ما يصعد إليها من الأعمال والملائكة.
– يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل : يدخل كلا منهما في الآخر
– مستخلفين فيه : وكلاء ونوابا
– بينات : ظاهرات وواضحات

3-استخلاص مضامين النصوص والأحكام ابتدأت السور الكريمة بالحديث عن عظمة الخالق جلَّ وعلا الذي سبَّح له كل ما في الكون من شجر وحجر، ومدر، وإِنسانٍ، وحيوان، وجماد، فالكل ناطق بعظمته شاهد بوحدانيته.

•ثم ذكرت صفات الله الحسنى، وأسماءه العليا، فهو الأول بلا بداية، والآخر بلا نهاية، والظاهر بآثار مخلوقاته، والباطن الذي لا يعرف كنه حقيقته أحد، وهو الخالق للإِنسان والمدبر للأكوان.

•ثم تلتها الآيات وهي تدعو المسلمين إِلى البذل والسخاء والإِنفاق في سبيل الله بما يحقق عزة الإِسلام ورفعة شأنه، فلا بدَّ للمؤمن من الجهاد بالنفس والمال لينال السعادة في الدنيا والمثوبة في الآخرة.

المستفاد من الآيات:

وجوب الانسجام مع الكون في تسبيح الله وتمجيده .
ــ علم الله تعال لا حدود له ورحمته لا منته لها.
ــ الإيمان بالله تعال سعادة في الدنيا وغنيمة يوم القيامة.
ــ من ثمرات الإيمان الإنفاق في سبيل الله وسبب للنجاة من المهالك.
على قدر تعلق المؤمن بربه يكون سخاؤه وإنفاقه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اسئلة التعليم القبلي* مدخل التزكية عقيدة الصفحة72

1-اكتب اهداف الدرس2-اكتب نصوص الانطلاق الثلاثة

3-اكتب الشرح اللغوي والاصطلاحي4-استخلص مضامين النصوص

5-اجب عن أسئلة الفهم؟ واسئلة نشاط تقويمي الصفحتين-75-73
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الثاني  – الفئة المستهدفة الثالثة ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    : التزكية(عقيدة)

الموضوع  : الإسلام عقيدة وشريعة

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: 15

مدخل تمهيدي :

يعتقد بعض الناس أن الإسلام يهتم بالجانب الاعتقادي فقط ،ولا يهتم بتنظيم حياة الناس الاجتماعية والاقتصادية…وهذا التصور غير صحيح، لأن الإسلام عقيدة وشريعة.كيف جمع الإسلام بين الجوانب العقدية و التشريعية؟

النص المؤطر للدرس:

قال تعالى :”هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (9)” سورة الحديد الآية 9

وقال سبحانه:” وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)” سورة الحشر الآية 7

1-قاموس المفاهيم :

النور : الإيمان.

فخذوه : اقبلوه.

2-ستخلاص مضامين النصوص:

نص 1: بيانه سبحانه وتعالى أن الغاية من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هي اخراج الناس من الظلمات إلى النور .

نص 2 :اتباع أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم واجتناب نواهيه من أسباب النجاة من عقاب الله عز وجل.

3-مقاطع الدرس

1-مفهوم العقيدة و الشريعة والعلاقة بينهما

2-وظيفة العقيدة والشريعة في بناء الانسان

3-كيف اجمع بين الاعتقاد والاتباع

*وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

4-تحليل المقاطع ومناقشتها وتركيب الخلاصة :

– تحليل المحور الأول: مفهوم العقيدة والشريعة والعلاقة بينهما:

1-مفهوم العقيدة والشريعة:

أ – العقيدة :لغة : مأخوذة من العقد وهو الربط المحكم بين شيئين.

          وشرعا :تطلق على كل ما يعتقده المؤمن ويؤمن به  إيمانا جازما ، وهي بهذا المعنى ترادف الإيمان بالله ورسوله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.

 ب – الشريعة :لغة : الطريقة والمنهج.

           وشرعا :تطلق على كل ما شرعه الله تعالى للمكلفين من عباد من أوامر ونواه منظمة لشؤو ن الحياة وسلوك الفرد والجماعة  و تتكون من ثلاثة أقسام: العبادات-المعاملات-الأخلاق.

2-العلاقة بينهما :

لايمكننا أن نتصور إحداهما بمعزل عن الأخرى فلا عقيدة صحيحة بلا شريعة ولاتكاليف ولا تنفيذ لأ وامر الله ولا شريعة مقبولة بدون عقيدة صحيحة.

فالشريعة هي التطبيق العملي لما يؤمن به المسلم فبدون الشريعة تبقى العقيدة مسألة نظرية لا علاقة لها بالواقع.

ومن معالم الشريعة يمكننا أن نذكر : إقامة أركان الإسلام الخمس وتعظيم شعائر ه وحدوده ،واجتناب المحرمات…

3- مظاهر الترابط بين العقيدة والشريعة:

من مظاهر ترابط العقيدة والشريعة :

– اقتران الإيمان بالعمل الصالح

– زيادة الإيمان بالطاعة ونقصانه بالمعصية

– المسلم لا يكمل إيمانه إلا إذا وافق اعتقاده عمله ..

عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(ألا وإن في الجسد مضغة إذا

صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) “البخاري”المحورالثاني: الغاية من ترابط العقيدة والشريعة:

·        حفظ الكليات الخمس( النفس – الدين – العقل –العرض –المال)

·        الاعتدال و استقامة السلوك

·        تحقيق التوازن والانسجام في الشخصية

·        الطمأنينة والأمن

·        تحرر الفكر 

·        التماسك الاجتماعي وعزة الأمة

·        تكوين مجتمع مسلم صالح يستمد قوانينه من القرآن والسنة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اسئلة التعليم القبلي* مدخل الإقتداء*السيرة النبوية الصفحة76

1-اكتب اهداف الدرس2-اكتب نصوص الانطلاق الثلاثة

3-اكتب الشرح اللغوي والاصطلاحي4-استخلص مضامين النصوص

5-اجب عن أسئلة الفهم؟ واسئلة نشاط تقويمي الصفحتين-77-78

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الثاني  – الفئة المستهدفة الثالثة ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    :  الإقتداء (السيرة النبوية)

الموضوع  : الرسول صلى الله عليه وسلم يرسي قيم السلم والتعايش*وثيقة المدينة

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: 16

 كفاية المدخل:

 القدرة على حل وضعيات مركبة ودالة بتوظيف مكتسباته وتمثلاته المتعلقة بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وشمائله وهديه محبةً واقتداءً.

  • التعرف على وثيقة المدينة

* الأهداف التعلمية:

  • – ادراك أهميتها في إرساء قيم السلم والتعايش
  • – خصائص مجتمع المدينة قبل الوثيقة
  • – البنود المؤسسة لقيم السلم والتعايش من خلال الوثيقة
  • – منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في إرساء بنود وثيقة المدينة وتفعيل قيم السلم والتعايش
  • خلاصة الدرس
  • –         Œ مفهوم وثيقة المدينة:
  • ● وثيقة المدينة عبارة عن دستور يتضمن مجموعة من الأسس والمبادئ التي تنظم جميع العلاقات بين فئات مجتمع المدينة النبوية.
  •   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا كتاب محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم وجاهد معهم)
  •  خصائص مجتمع المديمة قبل الوثيقة:
  • –         ● التعدد الديني: (مسلمون – يهود – حنفيون …)
  • ● الميز القبلي: (أوس – خزرج)
  • ● الميز الطبقي: (أغنياء – فقراء – احرار – عبيد)
  • Ž منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في ارساء قيم السلم والتعايش:
  •  اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم في ارسائه لقيم السلم والتعايش بالمدينة منهجا يرتكزعلى أربعة أسس وهي:
  • ● الإعتراف بالأخر               ● التشاور             ● توحيد المرجعية              ● الصرامة  

بتأملنا في وثيقة المدينة نخرج ببعض الدروس والعبر والفوائد منها

1- إرساء قيم السلم والتعايش بين المسلمين، وبينهم وبين اليهود لكن شريطة عدم الاعتداء والاَّ دافَع المسلمون عن أنفسهم

2- أن المسلمين اخوة وأمة واحدة تجمعهم عقيدة واحدة وهذا يقتضي:

  •  الدفاع المشترك بين المسلمين ضد أعدائهم
    • عدم مساعدة غير المسلمين ضد المسلمين

3- إرساء العدل ونبذ الظلم

4- عدم الاكراه في الدِّين

5- احترام العهود والمواثيق بين المسلمين وغيرهم شريطة عدم مُصَادَمتِها للشرع ، وعدم انتهاكها من طرف غير المسلمين

6- خيانة ما في الوثيقة يجعل المسلمين في حِلٍّ من العهد كما وقع في غزوة بني النَّضِير

7- المرجع عند الاختلاف الى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ .

ملخص رقم 02_الإقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم يرسي قيم السلم والتعايش (وثيقة المدبنة)
1- خصائص الأطراف التي تسكن المدينة بعد الهجرة (الأوس والخزرج الوثنيون – الأوس والخزرج المسلون + إضافة إلى المهاجرين من مكة – طوائف اليهود الثلاثة بنوالنضير وبنو قريظة وبنو قينقاع وسائر قبائل اليهود الأخرى )
الاختلاف الديني و العرقي + حروب القديمة وصراعات ما زالت قائمة في الغالب (بين اليهود) + النظام القبَـــلي
ما الحل لتعايش هذه الأطراف المختلفة في وطن واحد + وبناء العلاقة على أساس قانوني دستوري لتحقيق التعايش
2- مفهوم التعايش : هو تعايش المسلمين مع غيرهم من الديانات الأخرى بالحسنى ، مع الاحترام المتبادل للعهود والمواثيق ، لتحقيق المصالح المشتركة .
3 مفهوم السلم : ضد الحرب والعدوان وهي الحالة الطبيعية لعيش الناس مع بعضهم البعض في ألفة وتعاون وهدوء
4- كيف أسست وثيقة المدينة للتعايش والسلم ؟ بعض المبادئ التي نصت عليها الوثيقة:

  • وحدة (أمة) المسلمين بجميع الطوائف (الوحدة الإسلامية + رفض النظام القبلي )
  • توحيد الحَكَم والقائد: الاحتكام إلى رسول الله عند التنازع بين هذه الأطراف (توحيد القيادة+ والمرجعية )
  • لكل طرف الحق في دينه وممارسة شعائره (حرية الدين)
  • منع الظلم بين سكان المدينة ، معاقبة الظالم كائنا من كان. (الأمن + العدل +الحرية )
  • حرية السكن والتنقل والتملك لكل طرف مع الأمن (الحرية + الكرامة )
  • نصرة الضعيف والوقوقف إلى جانب المظلوم . (النصرة + الأمن + التعاون)
  • الدفاع المشترك عن المدينة وحمايتها من العدوان الخارجي ، والمساهمة فيه ماليا. (المواطنة + الحماية + الأمن )
  • التكافل الاجتماعي والمالي بين جميع الطوائف عند الحاجة .(التعاون المالي + المسؤولية )
  • السلم بين سكان المدينة واحترام قانون الوثيقة (السلم + المواطنة )
  • تحريم التعاون مع العدو ضد المدينة وضد سكانها (الأمن + المواطنة + المسؤولية )
    كيف ثبتت الوثيقة هذه المبادئ؟
  • كونها تنظم العلاقات + بوضوح + ودون ميل للقوي على حساب الضعيف
  • التزام الرسول صلى الله عليه وسلم بها + وكذا المسلمين + (إعطاء القدوة) .
  • تفعـيـــل بنودها : بمتابعة تنفيذها ومعاقبة من يخالفها ويستهين بها كبني النضير.
  • كونها تنص على المساواة والعدل فلا مجال للتذرع بالظلم لمخالفتها .
    6- القيم التي بنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم مبادرته: ( العدل والمساواة – الحرية – الاحترام المتبادل – الأمن – الكرامة – السلم – التعاون – الوطنية- الوحدة – المسؤولية – الواجب- الوفاء )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اسئلة التعليم القبلي* مدخل *الإستجابة* الصفحة80

1-اكتب اهداف الدرس2-اكتب نصوص الانطلاق الثلاثة

3-اكتب الشرح اللغوي والاصطلاحي4-استخلص مضامين النصوص  

5-اجب عن أسئلة الفهم؟ واسئلة نشاط تقويمي الصفحتين-81-82

 دروس الأسدس الثاني  – الفئة المستهدفة الثالثة ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    :  الإستجابة (العبادات)

الموضوع  : الزكاة الغايات والوظائف التنموية

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: 17

مدخل تمهيدي :

بعد فراغ أحمد من صلاة الجمعة والإنصات للخطبة التي كان موضوعها مقاصد الزكاة وأدوارها التنموية، أثيرت لديه الرغبة في تعميق البحث عن هذا الموضوع، فلجأ لوالده وسأله مستفسرا عن مقاصد الزكاة التربوية والاجتماعية والاقتصادية، وكيف تحقق التنمية البشرية؟ لكن الوالد أجابه معتذرا ليس لي يا ولدي معرفة واسعة بهذا الموضوع فلا يمكنني إفادتك بخصوصه.

← بم يمكنك أنت أن توضح لأحمد كيف تؤدي الزكاة الغايات  والمقاصد التي شرعت من أجلها؟

النصوص المؤطرة للدرس:

………………………………………………………………………………………………..

1-الشرح اللغوي والاصطلاحي

üتـبَـوّءوا الدار و الإيمام : تـَـوَطّـنوا المدينة و أخلصوا الإيمان

üحاجَة  : حَزَازَةً و حَسَدًا

üخصاصة  : فقـْـرٌ و احتياج

üمنْ يوق         : منْ يُجَنّبْ و يُـكْـفَ

üشحّ نفسه : بُخْـلها مع الحرص على المنع

ü“صدقة”: كل مال يتقرب به إلى الله تعالى، والمراد بها هنا الزكاة.

ü“تطهرهم”: تمحو ذنوبهم وتزيل عن نفوسهم البخل والطمع.

ü“وتزكيهم بها”: تنمي بها أموالهم وحسناتهم، وترفعهم إلى منازل الأبرار.

ü“صل عليهم”: أدع لهم بالخير.

ü“سكن لهم”: طمأنينة ورحمة.
 2-استخلاص مضامين النصوص

 – نص::1 دعوته تعالى إلى التحلي بالجود والسخاء والتخلص من حب المال والشح.

– نص2: بيان الآية الكريمة أن الزكاة سبب لتنمية الأموال، وتطهير النفوس من البخل والبغضاء.

3-مقاطع الدرس

المقطع الأول: غايات ومقاصد تشريع الزكاة

المقطع الثاني: الزكاة دعامة للتنمية

النقطع الثالث كيف تستعيد الزكاة وظائفها التنموية

4-تحليل المقاطع ومناقشتها واستخلاص مضامين النصوص

المحور الأول: الغايات الروحية والاجتماعية التنموية والاقتصادية للزكاة:
    فرض  الله تعالى الزكاة وأمر أن تؤخذ من أموال الأغنياء وتعطى لمستحقيها الذين بينهم في محكم تنزيله، حتى لا يبقى المال محتكرا ومتداولا بين الفئة الميسورة، تعد الزكاة أول تشريع متكامل ومنظم يهدف إلى تحقيق  ضمان اجتماعي، لا يعتمد على الصدقات الفردية التطوعية فحسب، بل يقوم على مساعدات إلزامية دورية ومنتظمة، غايتها  تحقيق  الكفاية للمحتاجين، الكفاية في المطعم و الملبس و المسكن والعلاج … وسائر حاجات الحياة الضرورية لهم ولمن يعولون. وقد شرعت الزكاة لتحقيق مقاصد وغايات عديدة نذكر أهمها من خلال الأبعاد التالية

·غايات تعبدية وروحية:

·بها يتم إسلام العبد وإكماله؛ لأنها أحد أركان الإسلام.

·يتحقق بها معنى العبودية والخضوع المطلق والاستسلام التام لله رب العالمين.

·من أسباب التقرب إلى الله تعالى، ونيل الأجر والثواب، و التكفير عن الذنوب.

·تربي المسلم على الاعتراف بفضل الله وشكره على نعمة المال.

·دليل على صدق إيمان المزكي، ولهذا سميت صدقة لأنها تدل على امتثال العبد لمولاه

·غايات نفسية وتربوية:

·تطهر النفس من رذيلة  البخل والطمع، وتحررها من عبودية المال
· تغرس بدور المحبة والألفة بين الأغنياء والفقراء.

·تربي المسلم وتدربه على الإِنفاق في سَبيلِ الله. 
· تهذب وتطهِّر نفس الفقير وتخلصها من الحَسد والبَغضاء.

·تسهم في نشر المعاني الأخلاقية وإشاعة القيم الإنسانية في المجتمع

·غايات اجتماعية:

·تحقق التكافل الاجتماعي والتضامن بين الأغنياء والفقراء.            

·تسهم في تحسين الأوضاع الاجتماعية للفئات المحرومة.

·تواسي ذوي الحاجة والفاقة و تضمن لهم العيش الكريم.              

·تحل الأزمات والآفات الاجتماعية كالتسول والتشرد والبطالة.

·تخفف من الفوارق الاجتماعية التي تسبب في انتشار الجريمة.       

·        تسهم  في إشاعة الأمن وترسيخه.

·غايات اقتصادية :

·        خلق مشاريع مذرة للدخل

·        خلق فرص للشغل للحرفيين والأطر الخبيرة

·        محاربة الفوارق الطبقية واعادة توزيع الثروة

المحور الثاني: الوظائف التنموية والاقتصادية للزكاة
الزكاة دعامة أساسية للتنمية الاقتصادية، فإلى جانب دورها الاجتماعي الهام المتمثل في تحسين الأوضاع الاجتماعية للطبقات الفقيرة، فإن من شأن تنظيم أمر الزكاة وأخذها من جميع أصناف الأموال المشروعة، وممن تجب في حقهم، والسهر الجاد على التوزيع العادل لها، أن يحقق مستوى عال من التنمية الاقتصادية في بلاد المسلمين.

1- الوظائف الاقتصادية و التنموية للزكاة:

·        الزكاة تصون المال وتنميه، وتزيد بركته.

·        المال عندما يزكى يخرج من دائرة الركود والجمود إلى دائرة الاستثمار والإنتاج.

·        تساهم الزكاة في حل الكثير من المشكلات الاقتصادية المزمنة كالفقر والبطالة والهشاشة.

·        تعمل على تشجيع الاستثمار والإنتاج، وتوسيع المشاريع المدرة للدخل، وتوفير فرص الشغل، وتحفيز الاستهلاك… فيرتفع مؤشر التنمية الاقتصادية.

·        ترفع من الوضع المالي والاقتصادي للفقراء والمساكين، فيصبحون كباقي الفئات الاجتماعية مشاركين في التنمية.

 2- متى تحقق الزكاة أهدافها؟

لكي تحقق الزكاة أهدافها التنموية، الاجتماعية والاقتصادية لا بد من توفر عدة شروط منها:

·مأسسة الزكاة، فالدولة ينبغي أن تشرف على جمع الزكاة وصرف أموالها، من خلال جهاز إداري ومحاسبي مستقل، ضمانا للتنزيل الصحيح لعملية جمع الأموال وتوزيعها، لذا لم يترك الإسلام أمر إخراج الزكاة لإرادة المزكي وتقواه.

·        أن تعطى لمستحقيها الشرعيين. ” الأصناف الثمانية المحددين بنص القرآن”

·        أن تعطى ابتغاء وجه الله ومرضاته، واستجابة لأمره.

 أن تعطى للمستحق العاجز بما يكفيه طول السنة

اسئلة التعليم القبلي* مدخل *القسط* الصفحة84

1-اكتب اهداف الدرس2-اكتب نصوص الانطلاق الثلاثة

3-اكتب الشرح اللغوي والاصطلاحي4-استخلص مضامين النصوص 

5-اجب عن أسئلة الفهم؟ واسئلة نشاط تقويمي الصفحتين-85-86-87
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الثاني  – الفئة المستهدفة الثالثة ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    :  القسط (الحقوق)

الموضوع  : إمارة المؤمنين في النظام الإسلامي الأ سس والغايات

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: 18

مدخل تمهيدي :

انظر مقتطف من نص وثيقة بيعة أميرالمؤمنين محمد السادس نصره الله، صفحة 84 من كتاب التلميذ ” في رحاب مادة الإسلامية ” .

النصوص الشرعيــة :

* قال الله سبحانه في سورة النساء / 59 : قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ)

* وقال الله تعالى في سورة الفتح / 10 : ” إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) “

1-الشرح اللغوي واللغوي والاصطلاحي:

* إمارة المؤمنين : القيام على شؤون الرعية بما ينفعهم ويصلحهم في الدنيا والآخرة

* النظام  الإسلامي : الحكم الإسلامي

* الأسس : الدعائم والركائز

* الغايات : الأهداف والمقاصد

* أطيعوا : امتثلوا للأوامر واجتنبوا النواهي

* اولي الأمر : هو كل مسلم قام حاكما على جماعة المسلمين

* تنازعتم : اختلفتم

* فردوه إلى الله والرسول : أي فاحتكموا إلى كتاب الله(القرآن) وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم (الحديث)

* يبايعونك : يعاهدونك على السمع والطاعة

* نكث : نقض العهد وخانه

* أوفى : التزم

2-استخلاص مضامين النصوص:

ـ النص 1 : أمر الله عباده المؤمنين بوجوب طاعة الله ورسوله وأولي الأمر من المسلمين ؛ فذكر أولي الأمر في سياق طاعة الله ورسوله يدل على مكانتهم العظيمة في الإسلام .

ـ النص 2 : جعل الله مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم بمثابة مبايعة لله تعالى ، لكون الرسول عليه السلام سفيرا ومعبرا عن الله ومنفذا لأحكامه

3-مقاطع الدرس

اولا مفهوم امارة المؤمنين وأسسها

ثانيا المقاصد الشرعية والغايات السامية لإمارة المؤمنين

ثالثا كيف يتحقق الوفاء بحق الغير من خلال إمارة المؤمنين

4-تحليل المقاطع ومناقشتها وتركيب الخلاصة

المقطع الأول:  مفهوم إمارة المؤمنين وأسسها

1- مفهوم امارة المؤمنين :

إمارة المؤمنين مصطلح شرعي معناه القيام على شؤون الرعية بما فيه صلاحهم في الدنيا والآخرة.

2-أمير المؤمنين :

لقب يطلق على من يتولى قيادة الدولة  الإسلامية استنادا إلى الشريعة الإسلامية،وهو عصمة الأمة  وجامع كلمتها.

-3-حكمها الشرعي :

 تنصيب أمير المؤمنين واجب شرعي  بالكتاب والسنة والإجماع ، ويعتبر ناقضها كافرا مرتدا بالإجماع باتفاق العلماء وإن اختلفوا في عقوبته حسب حاله وحال الأمة

4-أسس إمارة المؤمنين :

أ- البيعة –ب- أهل الحل والعقد

-5-مقتضيات البيعة :

السمع والطاعة لأمير المؤمنين –  لزوم الجماعة وعدم الخروج على الامام أو محاربته – النصرة والتأييدد والدعاءوالنصيحة.

– تحليل المحورالثاني الغايات والمقاصدالسامية من إمارة المؤمنين(وظائف إمارة المومنين)

حفظ الدين والعقل والدماء والأموال والأعراض وسياسة المسلمين

–توحيد المرجعية الدينية للأمة وحفظ خصوصيتها.

–رعاية الفتوى وتنظيم الشأن الديني.

–اقامة العدل بصون الحقوق وحفظ الحريات.

–حماية البلاد والعباد.

أنشطة تقويمية تعليميى تعلمي:

ما المقصود بإمارة المؤمنین؟

أذكر دليلا من القرآن أو السنة یبين وجوب طاعة ولي الأمر؟

أبرز بعض الغايات والمقاصد السامية لإمارة المؤمين

أذكر بعض المقاصد الشرعية لإمارة المؤمنين

اسئلة التعليم القبلي* مدخل *الحكمة* الصفحة88

1-اكتب اهداف الدرس2-اكتب نصوص الانطلاق الثلاثة

3-اكتب الشرح اللغوي والاصطلاحي4-استخلص مضامين النصوص 

5-اجب عن أسئلة الفهم؟ واسئلة نشاط تقويمي الصفحتين-91-90-89

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دروس الأسدس الثاني  – الفئة المستهدفة الثالثة ثانوي إعدادي

مادة        :التربية الإسلامية

المدخل    :  الحكمة

الموضوع  : التعارف والتعايش

الأستاذ   : محمد بضاض

رقم الدرس: 19

  الفئة المستهدفة : الثالثة ثانوي إعدادي

مدخل تمهيدي :لقد خلق الله الإنسان من أب واحد وأم واحدة ، وقدر أن تختلف ألوانهم ولغاتهم ومعتقداتهم ، ولو شاء الله لجعل الناس أمة واحدة لكن شاء أن يختلفوا .يقول عزوجل : ﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼسورة الروم الآية 21فهل أوجد الله هذا الإختلاف لأجل التصارع والتقاطع ، أم جعله للتعارف والتعايش ؟

النص المؤطر للدرس:

قال الله تعالى:” يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا”. [ الحجرات: 13]

1-الشرح اللغوي واللغوي والاصطلاحي:

ذكر وأنثى : آدم وحواء .

أكرمكم     : أرفعكم قدرا عند الله.

2-استخلاص مضامين النصوص:

التعارف والتعايش هي الحكمة التي من أجلها خلق الله تعالى الناس أجناسا وألوانا مختلفة وجعل معيارالتفاضل بينهم التقوى والعمل الصالح.

3-مقاطع الدرس

اولا حقيقة التعارف والتعايش في الاسلام

ثانيا مبادئ التعارف والتعايش في الاسلام

ثالثا كيف التزم القسط والبر في تعاملي مع غير المسلمين

4-تحليل المقاطع ومناقشتها وتركيب الخلاصة

*الخريطة الذهنية للدرس

5-استخلاص الدروس والعبر والقيم المستفادة من الدر

المحور الأول :عالمية الإسلام و السعي إلى نفع الإنسانية:

الإسلام دين عالمي أي أنه يشمل دعوة كل  الأجناس والأقوام والشعوب والفئات في كل زمان ومكان

يخاطب الإسلام كل إنسان على وجه الأرض،قال تعالى: “يا أيها الناس اتقوا ربكم”. و قال الله تعالى : ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ” . و قد أرسل الله محمدا صلى الله عليه و سلم إلى الناس جميعا . قال تعالى : “و ما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا و لكن أكثر الناس لا يعلمون”

و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :  ” … و أرسلت إلى الخلق كافة ، و ختم بي النبيون” .  ومما يدلل كذلك على عالمية هذا الدين رسائل النبي صلى الله عليه وسلم سنة 6 هـ إلى الملوك الذين كانوا يحكمون البلاد في عهده صلى الله عليه وسلم .

و التشريعات والتوجيهات الإسلامية  جاءت بالخير و النفع  بهدف إصلاح حال جميع الناس مسلمين وغير مسلمين , ولو أن كل أهل الأرض طبقوا منهج القرآن و السنة في حياتهم لسعدت البشرية جمعاء

المحور الثاني :مفهوم التعارف والتعايش وأهميتهما في الإسلام:

1- مفهوم التعارف و التعايش:

التعارف : هو الانفتاح على الغير من خلال وسائل مختلفة من أجل التواصل معه والتعاون وتبادل الخبرات .

– التعايش : هو التفاعل والتواصل الايجابي بين أفراد المجتمع على الرغم من الاختلاف في اللون واللغة والجنس والدين والمذهب ، والتفاهم بين الشعوب بعيدا عن الحرب والعنف .

2-أهميةالتعارف والتعايش في الإسلام:

ü      من أهداف التعارف والتعايش نذكر:

ü      تحقيق التعاون وتبادل المصالح ودفع المفاسد.

ü      تحقيق الائتلاف والوحدة والتضامن .

ü      نبذ الخلافات والصراعات والتمييز العنصري  والطبقي.

ü      تحقيق الاستقرار والأمن والسلم .

ü      الشعور بالأنس والتكامل والقوة .

ü      تبادل الخبرات والمعلومات والأفكار مع الآخرين .

المحور الثاني :وسائل تحقيق التعارف والتعايش وضوابطهما في الإسلام:

1- وسائل تحقيق التعارف والتعايش في الإسلام :

ü      لتحقيق أهداف التعارف والتعايش سواء في علاقة المسلمين مع غيرهم أو في علاقتهم مع بعضهم البعض ،

  وضع الإسلام مجموعة من الوسائل أهمها :

ü      تشريع بعض العبادات الجماعية مثل الصلاة والحج  .

ü       بعض الأخلاق الحميدة كصلة الرحم وتبادل الهدايا وإفشاء السلام .

ü      التذكير بوحدة النوع الإنساني، قال صلى الله عليه وسلم:(كلكم لآدم وادم من تراب).               

ü      البحث عن المصلحة المشتركة لتعزيز التعاون وتوحيد الكلمة .

ü      الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة .   

ü      كسب الآخر باعتماد الأسلوب الحكيم في المعاملة …

2-الضوابط الشرعية للتعارف و التعايش مع الأخر :

من الضوابط الشرعية التي يجب استحضارها عند التعايش و التعارف مع الآخر :

Ø      التعايش و التعارف مع الأخر دون التنازل عن مبادئ العقيدة و الشريعة الإسلامية .

Ø      كل من أظهر التمرد و جهر بالعصيان و نقض العهود فلا تعايش معه لأنه بتصرفه هدا قد عبر عن عدم رغبته في السلم و التعايش و خير مثال على ذلك يهود بني النضير .

Ø      الانفتاح على ثقافة الغير وحضارته والاستفادة منها في حدود ما يتلاءم مع مبادئ الدين الإسلامي وقيمه الأخلاقية .

Ø       يجب على المسلم أن  يكره بقلبه الكفر و الشرك الذي و قع فيه اليهود و النصارى مع عدم ظلمهم  و الاعتداء عليهم ، بل يجب التعامل معهم بالبر و العدل  و الرحمة .

التربية الإسلامية – دروس الأسدس الأول&الثاني- الفئة المستهدفة الثانية ثانوي إعدادي

مادة : التربية الإسلامية

مدخل: الإقتداء(السيرة النبوية)

الموضوع:

الفئة المستهدفة: الثانية ثانوي إعدادي

الأستاذ : محمد بضاض

نص الانطلاق:

قال تعالى:”وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَـٰنࣲ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۚ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ”

سورة التوبة-الآية 100.

1-استخلاص المضمون العام للنص:

ثناء الله عز وجل على الصحابة الأوائل السباقبن إلى الإسلام والذين أنفقوا في سبيل الله أموالهم، فجزاهم ربهم بجنات النعيم على أعمالهم.

2-مقاطع الدرس

المحور الأول: تعريف السابقين الأولين وبيان صفاتهم:

المحور الثاني: معاناة السابقين الأولين وجزاؤهم

3-تحليل المحاور وتركيب الخلاصة

المحور الأول: تعريف السابقين الأولين وبيان صفاتهم:

يتميز الصحابة السبقون الأولون بعدة مميزات ميزتهم عن غيرهم وأعطتهم الأفضلية ومن هذه الصفات:

-أنه كانوا سباقين إلى الإسلام وقبوله.

-الإخلاص لله تعالى وحبهم للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

-أنهم ضحوا بأنفسهم وتحلوا باصبر الكبير.

-التضحية بالمال والإنفاق في سبيل الله.

المحور الثاني: معاناة السابقين الأولين وجزاؤهم

1-معانة السابقين الأولين:

تلقى السابقون الأولون أنواعا كثيرة من الإذاية والتعذيب فصبروا على ذلك، وكأمثلة على ذلك:

-الصبر على العذاب، فمنهم من كان يضرب بالسياط، ومنهم من كان يوضع تحت حر الشمس الشديد والصخرة الكبيرة موضوعة فوقه…

-الصبر على التجويع الذي تعرضوا له أثناء الحصار وخلال فترات التعذيب.

-الصبر على المقاطعة التي فرضها عليهم مشركوا مكة.

2-جزاء السابقين الأولين:

-نيل رضا الله تعالى من خلال ما جاء في نص الانطلاق.

-أن الله عز وجل أعد لهم أجرا كبيرا في الآخرة

-أن ذكرهم ظل خالدا في القرآن الكريم من خلال ثناء الله عليهم

العلوم الإنسانية وتدريس العلوم الدينية الإسلامية نموذج علوم التربية وعلم النفس(1)_الأستاذ الدكتور مصطفى حدية

مقدمة:
ما هي مناهج التربية وما هي دلالتها ومبادئها؟ ما هي مناهج علم النفس و ما هي علاقتها بمناهج التربية؟ كيف يمكن رصد مناهج التربية وعلم النفس في العملية التعليمية للعلوم الدينية؟ وما هي أهمية هده المناهج وفائدتها في التعليم الجيد للعلوم الدينية ؟.فالنظرة العميقة لمضمون هذه الأسئلة تحيلنا على مشكلة تربوية معقدة ترتبط بمفهوم التربية في مختلف أبعادها الفلسفية والتعليمية من جهة وما يطرح اليوم من أسئلة وإشكالات حول تدريس علوم الدين وما يرتبط بها من قضايا عقائدية وشرعية من جهة أخرى. أسئلة وإشكالات يذهب بعضها إلى طرح الجدوى والفائدة من تدريس علوم الدين في عصر العلوم والتكنولوجيا المتطورة، زاعمة بذلك أن علوم الدين وما يرتبط بها من أفكار ومعطيات هي المحرك لما يعرفه المجتمع المعاصر اليوم من عنف وإرهاب. إن المشكلة في الأصل لها علاقة بالأسلوب ونمط التعليم المسطر من أجل تنفيذ البرنامج المعد لتدريس العلوم الدينية مع الاستفادة من النظريات التربوية الحديثة وسيكولوجيا التعلم عبر اكتشافاتها وإبداعاتها المهمة في مجال الطفولة. بالإضافة إلى هذا فان أهمية هذا الموضوع تكمن في ما أصبح مسلما به من أن تقدم المجتمعات ونموها وازدهارها رهين بمدى فعالية المناهج التربوية المعتمدة في تكوين الإنسان،ذلك التكوين المتكامل الذي ينم عن تحقيق الإنسان المتصف بالنضج والانفتاح والقادر على مواجهة تحديات مجتمع العولمة في إطار تشبعه بهويته الحضارية والدينية.
مناهج التربية الحديثة
من المؤكد أن المنهج التربوي يحتل موقعا استراتيجيا خطيرا في العملية التربوية عموما والعملية التعليمية خصوصا,على اعتبار أنه يتضمن الأهداف التربوية وخططها واتجاهاتها في كل مجتمع. فالمنهج التربوي يشكل جزءا من النظام التربوي لبلد معين. فالتربية تهدف كما هو معروف في الدراسات التربوية إلى إحداث تغيير مقصود ومنظم في سلوك المتعلمين. وبما أن التعلم هو كذلك تغيير في السلوك فان ضرورة اهتمام التربية بعلم النفس وبالأخص بسيكولوجية التعلم تعتبر أمرا ملحا.فتبعا للتغيير الذي عرفته المجتمعات المعاصرة والذي مس جميع المجالات العلمية والثقافية والسياسية والتكنولوجية،لوحظ تحول إن لم نقل انقلاب في مفهوم التربية من معناها ودلالتها التقليدية إلى مفهومها المعاصر. ففي النصف الأول من القرن العشرين ظهرت مناهج وطرق تربوية متعددة ومختلفة تعطي الأهمية بالدرجة الأولى للطفل ولميوله ولشخصيته بصفة أساسية بدل التركيز على المادة كما كان سائدا في السابق.وهنا تجدر الإشارة إلى أعمال مونتسوري (1870-1952) في كتابها “التربية العملية” حيث تؤكد على أنه “ينبغي أن تتوافر في بيئة الطفل وسائل التربية الذاتية وأن تكون هذه الوسائل شيقة قادرة على اثارة اهتمام الطفل” . وفي نفس السياق “أنشأ- دوكرولي(1871-1932)- مدرسة الحياة من أجل الحياة” مستفيدا في ذلك من اهتمامه بعلم النفس الحديث وهو الأستاذ لعلم النفس الطفل بجامعة بروكسل ببلجيكا. نفس الاهتمام بالطفل نجده عند كل من فروبل وسبستيان فرينيه وما تركاه من من أثار ايجابية على العملية التربوية في شموليتها وما أحدثاه من تغيرفي كيفية التعامل مع جيل المستقبل.
بالإضافة إلى هذه الموجة من الطرق التربوية الجديدة،تم التركيز كذلك وبالتوازي مع الاكتشافات العلمية في مجال العلوم الإنسانية عموما وعلم النفس خصوصا على مناهج حديثة من قبيل التدريس بالأهداف والتدريس بالكفايات وبداغوجية الإدماج الخ. تعددت المناهج والطرق والوسائل وكلها تشترك في المبادئ التالية-
-تعليم الطفل أن يعلم نفسه بنفسه،
-تعليم الطفل الاستقلال بذاته،
-تعليم الطفل أن يحل مشكلاته،
-تحرير شخصية الطفل وتنمية إبداعه.
وما أعطى للتربية الحديثة أهميتها وأظهر جدتها بالقياس الى ما كان سائدا تحث مسمى “التربية التقليدية” هو التشبع بمجموعة من المبادئ الأساسية نذكر منها-
_ تقدم التربية على التعليم،
اعتماد التربية على علم النفس، اعتبار الطفل محور التربية،
الاستقلال الذاتي في إطار التكامل، توفير بنية طبيعية،
تربية فردية وسط روح جماعية، توفير جو التفاؤل والثقة.
ويمكن في ضوء هده المبادئ الإشارة إلى مقومات التربية الحديثة في ما يلي-
-مراعاة الفروق الفردية،
-دراسة نفسية الطفل،
-النشاط الذاتي،
-الحرية والمسؤولية،
-ربط المدرسة بالحياة الاجتماعية.
مناهج التربية ،أنماط التعليم وعلاقتها بعلم النفس-
كما سبقت الإشارة إلى ذلك أعلاه،هناك علاقة وثيقة جدا بين سيكولوجية التعلم وأنماط التعليم وأن تعدد هده الأنماط وتنوعها يعودان جزئيا الى تعدد نظريات التعلم وتنوعها التي تحاول وصف السلوك الإنساني وتفسيره لذلك فمن غير المستغرب أن تكون هناك روابط وأصول نفسية مختلفة لأنماط تعلمية مختلفة ويمكن تحديد هده الأصول في أربعة مناح أساسية هي،المنحى السلوكي والمنحى المعرفي والمنحى الاجتماعي والمنحى الإنساني.
-الاتجاه المعرفي-يركز على فردية خصائص المتعلم وشخصيته، ويعنى باستراتيجيات تطوير جانبه المعرفي بخاصة وجوانبه النفسية الاجتماعية الأخرى بعامة. ويتضمن هذا الاتجاه أو المنحى عدة أنماط تعليمية ,نذكر منها نمط اكتساب المفاهيم لبرونر,ونمط التفكير الاستقرائي لتابا,ونمط الاستقصاء لسكمان ونمط المنظمات المتقدمة لأوزبل ونمط التطور المعرفي لبياجيه. وقد هدفت هذه الأنماط جميعها ,رغم اختلافها من حيث الأهداف التفصيلية,إلى تزويد المعلم بالعديد من الحقائق والمفاهيم والمبادئ والاستراتيجيات التي تمكنه من تعزيز تطوير تفكير طلابه, وتسهيل اكتسابهم لمفاهيم واستراتيجيات تفكيرية متقدمة.

  • الاتجاه السلوكي-يركز هذا الاتجاه على الاستفادة القصوى من مبادئ التعلم الإجرائي المتنوعة التي تمكن المعلم من ضبط سلوك طلابه التحصيلي وغير التحصيلي وتعديله على نحو يبدو فيه هذا السلوك أكثر مرغوبية بالنسبة للمعلم والمتعلم والمجتمع على حد سواء. ويتضمن هذا الاتجاه نمط التدبير ألاشتراطي ونمط التدريب لسكنر وآخرين. يهدف هذان النمطان إلى تزويد المعلم بمجموعة واضحة ومحددة من الإجراءات التي تسهل عليه أمر تخطيط التعليم وتنفيذه بشكل مثمروضبط سلوك طلابه غير التعليمي بحيث يوجهون جل اهتمامهم ونشاطهم نحو تنفيذ ما يحدد لهم من أهداف تعليمية.
    -الاتجاه الإنساني,يركز على “إنسانية” المتعلم و”حريته” لتمكينه من استغلال طاقاته في حدودها القصوى وتحقيق ذاته على النحو المرغوب فيه. ويتضمن هذا الاتجاه نمط التعليم غير الموجه لروجرز وآخرين ونمط التفكير الابتكاري لجوردون وآخرين.
    يهدف هذان النمطان إلى تزويد المعلم بمفاهيم ومبادئ واستراتيجيات تعليمية تمكنه من تشكيل بيئة صفية مفتوحة “حرة” تتيح للمتعلمين فرصة تطوير قدراتهم الذاتية وتعزيز تفكيرهم الابتكاري.
    -الاتجاه الاجتماعي-يعنى بتطوير المهارات الاجتماعية والعلاقات الشخصية المتبادلة من خلال التأكيد على أهمية تفاعل الجماعات ويتضمن الاتجاه عدة أنماط نذكر منها نمط البحث الاجتماعي لثيلين ونمط اللعب لشافتل, وذلك بغرض تزويد المعلم بالمهارات والاستراتيجيات الضرورية لتطوير قدرات طلابه على إنشاء علاقات اجتماعية مثمرة .
    مناهج التربية الإسلامية,منظور شمولي,
    لكي يكون نظام التربية نظاما إسلاميا، لابد أن يكون كليا، يحيط بكل ما يقتضيه نمو الإنسان المتكامل، إن كان ذلك في نموه العقلي، أو الخلقي، أو الوجداني…ومن هذا المنطلق، تتميز التربية الإسلامية بكونها تهدف إلى تكوين “الإنسان الصالح” الذي يعمل في سبيل سعادته في الدنيا، ويحصل من الفضائل ما يضمن له السعادة في الآخرة. ولاشك أن رعاية الأبناء وتعهدهم بالعناية اللازمة، والتربية اللائقة، والأخذ بيدهم نحو الحالة السوية، ستوفر طاقات إنتاجية هائلة، إذ ما أحوجنا في البلاد الإسلامية إلى تربية سليمة تتميز بتوفير رعاية متكاملة وشمولية لمواجهة إشباع حاجات الطفل في مختلف المجالات. ومعلوم أن الطفولة هي الفترة الحرجة والحساسة في حياة الفرد وتطوره. فخلال هذه المرحلة يكتسب الطفل الأنماط الرئيسية من سلوكه الحسي والحركي، والمعرفي، واللغوي، والعاطفي، والاجتماعي.. وما لم تتطور هذه الأنماط تطورا سليما، فإن الطفل يتعرض للإصابة بالمشكلات التعليمية والسلوكية، ويتأثر تكيفه مع البيئة تأثرا بعيد المدى إن المشتغلين بالتربية من رواد الفكر التربوي الإسلامي المعاصر قد بينوا حقيقة التربية في مفهومها الإسلامي الصحيح انطلاقا من الفلسفة الإسلامية ورؤيتها المتميزة للإنسان، واعتمادا على أصوله الثابتة وتعاليمه الربانية وتشريعاته القويمة في القرآن الكريم والسنة النبوية الرشيدة. يتعلق الأمر عند هؤلاء الرواد والمشتغلين بمجال التربية الإسلامية في تأكيدهم على أنه لم يكن هدف المسلمين من التربية دنيويا محضا كما كان عند اليونان والرومان مثلا، ولم يكن دينيا كما كان عند الإسرائيليين في الصدر الأول، وإنما كان غرضهم دينيا ودنيويا معا، وكانوا يرمون إلى إعداد المرء لعملي الدنيا والآخرة وفي القرآن الكريم: “واتبع فيما أتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا” وفي الحديث الشريف “اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا”. إن الهدف من التربية الإسلامية يتعلق بتكوين شخصية إسلامية متوازنة روحيا وعقديا وجسميا واجتماعيا الخ، تكوين يجعل الذكر والأنثى مسلما في تفكيره وقوله وفعله وسلوكه وأخلاقه وغايته في الحياة، وفي نظرته للأمور، ووزنه للأشياء وعلاقاته بالآخرين.
    أشارت الدراسات والأبحاث في علم النفس إلى أنه بفضل التغيرات النمائية السريعة التي تحدث في شخصية الطفل، يصبح من الضروري توفير المناخ البيئي الملائم والشروط التربوية المناسبة، إذ أن قدرات الطفل الحسية والحركية والعقلية ذات الاستعداد الكبير للارتقاء والعمل، خلال هذه الفترات سوف تبلغ مداها إذا أخذت التربية دورها بشكل سليم.
    إذا كانت العملية التربوية في مفهومها العام تعني تناول مختلف جوانب شخصية الإنسان بالترقية والتنمية والتهذيب مما يعينه على اكتساب الكفاءة اللازمة كي يحسن التفاعل مع معطيات وواقع الحياة الإنسانية والطبيعة، حاضرا ومستقبلا، فضلا عن تنمية قدرات المجتمع وإمكاناته وتعزيز ذاتيته الحضارية بحيث يكون قادرا على المضي قدما على طريق التقدم والرفاهة، والمنافسة على تحقيق أفضل ما يمكن الإنسان من القيام بواجب الاستخلاف،.
    كل ما في الإسلام الحنيف يبعث على التمتع بالفطرة السوية أو السواء أو بلغة علم النفس الحديث حسن التكيف والتوافق والتمتع بالصحة النفسية الجيدة. التعليم والمبادئ والمثل الإسلامية تشمل كل جوانب الشخصية الإنسانية وتتناولها بالصقل والتنمية والتهذيب والتربية بحيث يشب المسلم شخصية سوية متكيفة ناجحة.
    إن الإسلام عقيدة التوحيد والعدل والمساواة والإخاء، وهو دعوة للسلام وللتعايش بين الشعوب والأمم والإبداع الحضاري في جميع مجالات الحياة، إن التربية الإسلامية هي التي تصوغ المجتمع المسلم وتنشئته تنشئة متكاملة العناصر، لا يطغى فيها جانب على آخر وإنما تتوازن فيها جميع القيم الإسلامية.
    انطلاقا من هذه الرؤية الشاملة للإسلام والمتعلقة بالكائن البشري والمجتمع والتربية، نحدد فيما يلي خصوصية الرؤية الإسلامية للطفل، دون الخوض في التفاصيل الدقيقة لأن هذه التفاصيل لا يستوعبها هذا العمل المحدد في موضوعه، بل سنقتصر على عرض الملامح العامة المفيدة في تقديم صورة ناصعة لخصوصية الطفل في المنظور الإسلامي.
    مكانة الطفل في الإسلام:
    إن الإسلام يقرر أن الأفراد يولدون على الفطرة ويتم تكوينهم وفق سنن الكون التي أرادها الله ليعيشوا حياتهم مزودين بمختلف القابليات والإمكانات ومسلحين بملكة العقل التي تنمو والمشاعر التي تنبض والروح التي تهدي صاحبها إلى سواء السبيل.
    إن تربية الطفل والعناية به في الإسلام لها أهمية خاصة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالعطف على الأطفال وحبهم ويحث على وجوب معاملتهم بالرحمة واللين، فقال صلى الله عليه وسلم: “ليس منا من لا يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا “وللرسول صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تبين أهمية لعب الأطفال وفهم طبيعتهم وأسلوب تربيتهم حيث يقول: “علموا ولا تعنفوا فإن المعلم خير من المعنف”.
    تشكل أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله أرضية صلبة، تأكد من خلالها أهمية الطفولة ومكانتها في التربية السليمة، ولقد أوضح القرآن الكريم في آيات متعددة مراحل الطفولة منذ الإخصاب، وأوضح حقوق الأطفال وحدد مراحل التكليف وتحمل المسؤولية ونصيب الأطفال من الإرث وأهمية معاملة الأطفال اليتامى باللطف والمحافظة على أموالهم حتى يبلغوا أشدهم حيث قال الله تعالى: “ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن” واعتبر القرآن الكريم الأطفال زينة الحياة حيث قال الله تعالى في كتابه العزيز: “المال والبنون زينة الحياة الدنيا”.
    أجل، لقد اعتنى الإسلام بالطفل ونص على حقه في الحياة وهو جنين في بطن أمه، فلا يجوز قتله بأي طريقة كانت حتى ولو حكم على المرأة الحامل بالإعدام، إذ يؤجل الحكم حتى تضع وليدها وترضعه حتى الفطام. كما أكد على حق الرضاعة، قال الله تعالى: “والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين” (سورة البقرة: أية 233). ومن حقوق الطفل على والديه كما أكدها الإسلام التغذية والملبس والمسكن والحق في العدل وعدم التمييز بين الذكر والأنثى، وحق النسب والتسمية. وقد روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما حق ابني هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “تحسن اسمه وأدبه، وضعه موضعا حسنا”.
    كما أوصى الإسلام الوالدين خيرا بأولادهم قال الله تعالى: “يوصيكم الله في أولادكم” سورة النساء، آية 11). أكد الإسلام على وجوب رعاية الوالدين لصحة أولادهم وأن إهدار صحتهم إثم كبير قال صلى الله عليه وسلم: “كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول” (رواه أبو داوود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما). وقال كذلك عليه الصلاة والسلام: “مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع “. وقال صلى الله عليه وسلم: “اعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يعدلوا بينكم، (مسند الإمام أحمد، السيوطي).
    وتقديرا لأهمية الطفل وتأكيدا لحقه في الحياة قال الله تعالى: “ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم، إن قتلهم كان خطئا كبيرا” وقال الله تعالى: “ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله”.
    إنه مما لاشك فيه، أن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية قد رفعت من مكانة الطفل أكثر من أي اتجاه أو مذهب وفلسفة سابقة وضمنت له حقوقه كاملة، على اعتبار أن الطفولة هي عماد وأساس المجتمع والحضارة الإنسانية، فإذا تمت رعاية الطفل رعاية متكاملة صلح المجتمع وإذا صلح المجتمع صلحت الحضارة الإنسانية، ولعل هذا ما ترمي إليه التربية الإسلامية وما يحدد المكانة المتميزة للطفل في الإسلام.
    وبالفعل، في التربية من المنظور الإسلامي تتأكد هذه المكانة الإيجابية في أنصع صورها الجميلة. فالإسلام يحث في التربية على مراعاة الإمكانيات الطبيعية ومستوى قدرات واستعدادات الطفل المختلفة عند التربية حيث يجب أن يكون الكلام على قدر إدراك الطفل، إذ ليس من الحكمة أن يكون الكلام وأسلوب الخطاب الكبير نفسه للصغير، ولهذا روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: “يا ابن عباس لا تحدث قوما حديثا لا تحتمله عقولهم” .
    لقد حظي الطفل بمكانة كبيرة في مجال التربية حيث أمر الإسلام بعدم التشدد والضغط والعنف، لأن العنف لا يولد إلا العنف فالأسلوب الأساسي في نظر الإسلام هو أن تكون الوسيلة متسمة بالرفق واللطف وبصفة خاصة في معاملة الأطفال وتربيتهم، ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: “إن الله يحب الرفق في الأمر كله” وكان يقول لعائشة “عليك بالرفق فإن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شرع إلا شانه” إذ إن طريقة الغلظة والعنف والقسوة في التربية يكون إنسانا غليظا قاسيا عنيفا يحمل في نفسه الحقد والضغينة على مربيه، ثم هو نفسه يتخذ نفس الأسلوب في التربية عند الكبر، لأن كل أسلوب تربوي غير أخلاقي يكون بدوره نمطا من السلوك غير أخلاقي عند المتربين، ولذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينصح بالتيسير والتبشير في التربية والتعليم وكان يقول: “علموا وبشروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا” وفي رواية “يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا”، كما كان ينصح أن يكون المربي كالوالد الرحيم بالنسبة للطفل حيث كان يقول: “أنا لكم مثل الوالد لولده أعلمكم” وأخيرا كان ينصح أن ينزل المربي إلى مستوى المتربي فيقول مثلا: “من كان له صبي فليتصاب له”، ومعروف عنه أنه كان يفعل ذلك بنفسه إذ كان يداعب الأطفال ويلاطفهم وكان يقول: “من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا”.
    إن الحديث عن جوانب العناية التي خص بها الإسلام الطفل والطفولة لا تسعه هذه الفقرات، نظرا لما هو مطلوب في هذا العمل المحدود، نقول إن حديثنا كان مختصرا جدا حيث اقتصرنا على الملامح العامة التي تميز المنظور الإسلامي لمكانة الطفل عن باقي التصورات والاتجاهات التربوية في مختلف الحضارات. مكانة إيجابية تحكمها العناية الفائقة والشاملة لحاجات ومطالب النمو المختلفة، حيث أرسى الإسلام المنهج القويم لتعليمهم وإعدادهم وحدد المسؤوليات نحوهم انطلاقا من الوالدين وانتهاء بمختلف المؤسسات الاجتماعية المتنوعة.
    مراحل نمو الطفل بين علم النفس والتربية الإسلامية:
    يشير مصطلح النمو إلى التغيرات التي تحدث في الجسم حيث يمر الكائن الحي بكثير من التغيرات التي تحدث له في مراحل عمره المختلفة منذ ولادته إلى أن يصبح كهلا. وأن الهدف الضمني لعملية النمو هو تحقيق النضج. ونجد الإشارة إلى أن الفرد يمر بكثرة التغيرات أثناء عملية النمو ومن هذه التغيرات نذكر على سبيل المثال التغير الجسمي والفسيولوجي، كما ينمو لدى الفرد جوانب أخرى نفسية واجتماعية وثقافية وروحية الخ…
    فالنمو يعني سلسلة متصلة من التغيرات ذات نمط منتظم مترابط. ويعتبر علم نفس النمو الدراسة العلمية للنمو يهدف منها إلى تحديد معايير النمو والكشف عن المقاييس المختلفة لكل مظهر من مظاهره المختلفة، كالنمو العقلي والجسمي والانفعالي والاجتماعي والديني لكل مرحلة من مراحل العمر.
    كما يهدف إلى أحسن الشروط الممكنة التي تؤدي إلى أحسن نمو ممكن، كما تسعى إلى جعل الإنسان يكتسب أفضل طرق التوافق الاجتماعي. وبما أن النمو يمر في مراحل متعددة، فكل مرحلة تؤثر في لاحقتها كما تؤثر في سابقتها. وهكذا يتميز النمو بميزات رئيسية يمكن حصرها في:
    أولا: يكون النمو داخليا بمعنى أن نمو الكائن الحي يكون من الداخل لا من الخارج، على أن يكون هذا النمو نموا كليا لا جزئيا، إذ لا تنمو قدم الطفل اليمنى ثم اليسرى بل يكون نموها كليا.
    ثانيا: يكون النمو عاما ثم يصبح خاصا، وهذا يعني أن الطفل يتحرك بكامل جسمه في مرحلة الطفولة الأولى – سنين المهد – لم يبدأ تدريجيا في التحرك حتى يستطيع ضبطها فيما بعد وهذا ما يسمى بالنمو الخاص. وهذا المبدأ صحيح لكل أنواع النمو الحركي والعقلي والاجتماعي واللغوي والانفعالي.
    ثالثا: يكون النمو مستمرا وهذا يعني أن كل مرحلة من مراحل النمو تتأثر بما قبلها وتؤثر فيما بعدها من مراحل .
    وقد انصب الاهتمام على دراسة النمو في هذه السنين الأخيرة، وتبين أن النمو يتصف بسمات قد يستمر وجودها لفترة طويلة بشكل بارز وبعدها تندمج في سمات أعم وتستمر هي الأخرى مدة أطول وهكذا، مما جعل مختلف الدارسين للنمو من علم نفس النمو والتربية يتحدثون عن مراحل خاصة بالنمو حددت تحديدات مختلفة بناء على عدة معايير وخصائص حسب منظور مختلف الدارسين.
    تقسيمات وتسميات متباينة ولكنها تتفق في أغلبها على أن النمو يتميز بمراحل متعددة بنفس الصفات تقريبا، يمكن عرضها بإيجاز فيما يلي:
    1- مرحلة ما قبل الولادة.
    2- مرحلة الطفولة في سن المهد.
    3- مرحلة الطفولة المبكرة
    4- مرحلة الطفولة الوسطى.
    5- مرحلة الطفولة المتأخرة.
    6- مرحلة المراهقة.
    7- مرحلة الرشد.
    8- مرحلة الكهولة.
    9- مرحلة الشيخوخة.
    تعتبر هذه المراحل بخصائصها ومطالبها الإنمائية مكاسب مهمة مما توصلت إليه العلوم النفسية والتربية الحديثة في المجتمع الغربي، لكن ما تجدر الإشارة إليه هو أن الإسلام وبالضبط من خلال الآيات القرآنية والسنة الرشيدة وآراء الفقهاء والفلاسفة الإسلاميين قد سبقوا وأشاروا إليها في أكثر من موضع في معرض الحديث عن نمو الكائن البشري، سبقوا إليه بشكل أعمق وأشمل من وجهات النظر تلك. ومن الحديث الآتي للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم نقف على الخطة التي وضعها لتربية الأطفال، قال صلى الله عليه وسلم: الغلام يعق عنه يوم السابع، ويسمى، ويماط عنه الأذى، فإذا بلغ ست سنين أدب، فإذا بلغ سبع سنين عزل فراشه. فإذا بلغ ثلاثة عشرة سنة ضرب على الصلاة والصوم. فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه، ثم أخذ بيده، وقال (له): قد أدبتك، وعلمتك، وأنكحتك. أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا، وعذابك في الآخرة” .
  • المرحلة الأولى من الطفولة هي أهم مرحلة في تربية الطفل جسميا وخلقيا، وفي تعويده أحسن العادات وأكرم الأخلاق وأجمل النظم.
    في المرحلة الثانية: إذا بلغ ست سنين وهذب وأرسل إلى المدرسة للتعليم، وربى تربية كاملة جسمية وعقلية وخلقية وروحية واجتماعية وعملية بحيث يعد للحياة العملية التي تنتظره.
    في المرحلة الثالثة: إذا بلغ سبع سنين عزل فراشه، وجعل في حجرة خاصة به، وعلم الوضوء وعود الصلاة في أوقاتها الخمسة الخ.
    في المرحلة الرابعة: إذا بلغ ست عشرة سنة: شجعه أبوه على القراءة والصلاة وصاحبه في ذهابه وإيابه، ونصحه أبوه على انفراد وأظهر له حبه وعطفه، ويشجعه على الزواج المبكر وبعد الزواج أمكنه الاعتماد على نفسه. ومع الأسف الشديد، لو كتب للتراث العربي الإسلامي في هذا المجال الذيوع والانتشار والترجمة الدقيقة لاعتبر مرجعا سابقا على ما جاء بعده اليوم خصوصا وأن الإسلام قد اهتم بمراحل النمو المختلفة عامة وبالطفولة من خلال اهتمامه بقضية التربية والتعليم، ودعا إلى طلب العلم من المهد إلى اللحد وهو ما يعبر عنه في الوقت الحاضر باصطلاح “التعليم المستمر” طوال حياة الفرد، ولقد كان إسلامنا سباقا في هذا المضمار على علوم التربية وعلم النفس في العصر الحديث، ولقد جعل الإسلام الخالد طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ودعا إلى طلبه حتى وإن كان في الصين.
    بالإضافة إلى هذا، فلإسلام يدعو إلى عدم تحميل الطفل ما لا طاقة له به، فلكل نفس ما وسعت… ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، حتى لا يكون هناك تشدد على الطفل أو مغالاة فيما نطلبه منه، ذلك لأن تكليف الطفل لما يفوق قدراته يجعله يشعر بالفشل والإحباط ويفقد الثقة في نفسه. لقد أولى الإسلام أهمية كبيرة لمراحل نمو الطفل، وذلك اعتبارا لما لهذه المراحل من دور في تنشئة الطفل، بما تتضمنه من مطالب للنمو وحاجات خاصة به تتطلب الإشباع، فالتربية السليمة في إعداد المواطن الصالح تتحكم فيها مراعاة خصائص كل مرحلة من مراحل النمو كي تحقق التربية في جميع أبعادها وأهدافها وغاياتها المتمثلة في اندماج سليم في المجتمع وتوافق نفسي للفرد نفسه.
    هكذا يتميز الإسلام في تربيته وعنايته بالكائن البشري عموما وبالطفل خصوصا عن جميع النظم والفلسفات التربوية الغربية والشرقية، والمواثيق والإعلانات الدولية بما يعطيه من أهمية وخصوصية في الرؤية الشاملة لإعداد الإنسان حسب فطرته وسنن الله في الكون.
    تدريس علوم الدين بين مناهج التربية وعلم النفس-
    انتشر التعليم في العالم العربي في السنوات الأخيرة انتشارا واسعا، فظهرت المدارس والجامعات، فكان لزاما أن تواكب العملية التربوية هذا الانتشار والتوسع انطلاقا مما سبقت الإشارة إليه من مناهج تربوية وأنماط تعليمية وما يرتبط بها من اتجاهات نفسية( معرفيةوسلوكية وإنسانية واجتماعية) كل هذا على أساس فلسفة تربوية محددة تتجسد في مبادئ وقيم التربية الإسلامية ورؤيتها للطفولة في نموها وشموليتها.هذا على اعتبار أن التربية الإسلامية تتفق مع الاتجاهات الحديثة وبالأخص مع تلك التي تتحدث عن التربية من جميع جوانبها خاصة بعد الاكتشافات العلمية الجديدة والتي ساعدت على اكتشاف جوانب نمو الفرد المختلفة. فالاستفادة تبعا لهذه المستجدات العلمية ستكون مهمة وكبيرة عندما يتعلق الأمر بالجوانب الإجرائية والتطبيقية في العملية التربوية، الخاصة بتدريس العلوم الدينية في مدارسنا وجامعاتنا.
    من الملاحظ أن الأساليب السائدة في تدريس العلوم الدينية تعتمد في الأعم الأغلب على المشافهة والتلقين فقط. وهذا الأسلوب يؤدي إلى القضاء على شخصية المتعلم ويغيب عقله،لأن عليه أن يتقبل ما يلقى إليه من قبل المعلم دون تفكير أو إعمال للعقل.لأن ما يسمعه صواب ولا يقبل النقاش.إذن لا بد من إيجاد أساليب ووسائل وطرق حديثة لتدريس العلوم الدينية تتوافق ومعطيات العصر، وتتماشى مع النهضة التربوية الحديثة. ولا تتعارض مع مع الحقائق والمفاهيم والأحكام الإسلامية.وهذا يتطلب أولا إعداد معلم ومعلمة التربية الإسلامية وتطوير أدائهما وفق الأساليب والطرق الحديثة في إعداد المعلمين وتزويدهم بما يستجد في ميدان التربية والتعليم من خلال إقامة دورات تدريبية قصيرة أو طويلة المدى.ثانيا حث معلم التربية الإسلامية على التزام التخطيط العلمي لتدريس المادة وذلك من خلال التخطيط لتدريس المادة خلال العام الدراسي ،وخلال الفصل الدراسي الواحد، والتخطيط الأسبوعي، والتخطيط اليومي ،وذلك كتابيا حتى يمكن التقليل من الأخطاء ويكون العمل أكثر اتقانا.
    مثال لتخطيط يومي,
    أولا- تحليل محتوى الدرس
    أ-المعارف
    ب-المهارات العقلية والعملية
    ج- النشاطات الإبداعية
    د- السلوكيات والأخلاقيات
    ثانيا- الأهداف السلوكية
    -أن يتوصل التلاميذ الى موضوع الدرس الجديد…..
    -أن يستنتج التلاميذ….
    -أن يدرك التلاميذ…
    -…………………….
    ثالثا- المواد التعليمية-
    -ورقة مكتوب عليها نص موضوع الدرس
    -جهاز عرض رأسي ضوئي
  • السبورة أو حاسوب
    -الطباشير أو أقلام الكترونية
    رابعا- التقويم
    متابعة الطالب من خلال تصرفاته في المدرسة ومن خلال الاتصال بولي أمره للتوصل إلى نسبة تطبيقه لما اكتسبه.ومناقشته بعد ذلك.
    خلاصة-
    إن العلاقة بين مناهج التربية وعلم النفس علاقة وطيدة ،فأوزبل يرى انه يجب على المعلم أن يبدأ بمجموعة من المبادئ السيكولوجية القائمة ذات العلاقة بالتعليم المدرسي, حيث يختار على نحو عقلاني أفضل الطرق والتقنيات التعليمية الحديثة ,عوضا عن الضياع في متاهات الحدوس الغامضة,فالمبادئ السيكولوجية المنطقية, لا توحي بالعديد من أساليب التدريس الجديدة فقط ، بل تستبعد أيضا كافة المحاولات التي لا تستحق الاختبار ،لعدم اتفاقها أصلا مع المبادئ النفسية التي أكدت البحوث صدقها.إن معالجتنا لهذا الموضوع تمت انطلاقا من هذه الرؤية وبينا كيف أن تدريس العلوم الدينية يمكنها الاستفادة مما ورد من بحوث في هذا المجال أي مجال التربية الحديثة وعلم النفس انطلاقا من الرؤية الإسلامية للطفولة وللفلسفة التربوية النابعة من الدين الحنيف.
    .
    المراجع-
    1- هذه المساهمة التي تستهدف توضيح إمكانية استفادة تدريس العلوم الدينية من مناهج التربية وعلوم النفس، بعيدا عن ما يمكن تصوره من تنافي بينهما. ولقد تأتى لنا الحديث في هذا الموضوع بحكم دراستنا للعلوم الأصلية لسنوات وعلم النفس في الأخير كتخصص.
  • د. سعيد إسماعيل علي: التكامل والتعاون بين التربية الوالدية والتربية المدرسية، المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة – الرباط 2004.
  • د. فؤاد البهي السيد: الأسس النفسية للنمو، القاهرة، دار الفكر العربي، 1975.
  • د. عمر التومي الشيباني: دور التربية في بناء الفرد والمجتمع، طرابلس- المنشأة العامة، للنشر 1983.
  • المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة: الاستراتيجية الثقافية للعالم الإسلامي 1988.
  • د. عبد الحي عمور: التربية في مرحلة ما قبل المدرسة – سلسلة النظام التعليمي – الدار البيضاء، النجاح الجديدة 1995.
  • المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، نحو استراتيجية لتطوير التربية في البلاد الإسلامية، 1990.
  • د. عبد الله عبد الدائم: التربية عبر التاريخ، بيروت، دار العلم للملايين، 1975
  • د. أبو بكر القادري: المجتمع الإسلامي في مواجهة التحديات الحضارية الحديثة، الدار البيضاء، النجاح الجديدة، 1998.
  • د. خالد الصمدي: القيم الإسلامية في المناهج الدراسية، المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، 2003.
  • د. محمد الرحيلي: الإسلام والشباب، بيروت/دمشق، دار القلم، 1993.
  • ابن القيم: تحفة الودود بأحكام المولود، بيروت، دار الجيل، 1988.
  • الإمام الغزالي: إحياء علوم الدين، القاهرة، مصطفى البابلي الحلبي، 1939.
  • د. المصطفى حدية: التنشئة الاجتماعية والهوية، ترجمة محمد بن الشيخ، منشورات كلية الآداب،الرباط- 1996-

ريان في ذمة الله

وفاة الطفل المغربي #ريان وإخراجه من البئر بعد نحو 5 أيام من سقوطه
تعالي التكبيرات والهتافات في محيط البئر.. العالم يحبس أنفاسه انتظارًا لخروج الطفل #ريان

تشييع الطفل #ريان يتصدر المواقع.. ومشاهير العالم ينعون الطفل المغربي

الديوان الملكي المغربي يعزي أسرة الطفل ريان
وفاة الطفل المغربي #ريان وخروجه من البئر بعد نحو 5 أيام من سقوطه.

مات معتقدا انه وحيد تحت التراب لا احد اتى لمساعدته.. مات دون ان يعلم ان العالم كله كان يتشوق لرؤيته يخرج من البئر.

موضوع الطفل #ريان زاد يقيني بأن الأمر كله للّٰهّٰ مهما بلغنا من أسباب الدنيا ..

تخيلوا خبراء چولوچيا ومتخصصين وحفارات آلية وجَمع كبير من عوام الشعب المغربي وصحفيين ومصوريين وملايين المتابعين من جميع الدول العربية ع البث المباشر كلهم لا حيلة لهم أمام إرادة اللّٰه ، وكأن لسان حاله يقول ” لو اجتمع أهل الأرض على ان ينفعوك بشئ لن ينفعوك بشئ قد كتبه الله عليك “..

سبحان من بيده أمرنا كله مهما بلغنا من أسباب الدنيا

لا تبكي يا امي فأنا عند خالقي وهو الرحمن الرحيم لا تبكي يا امي فقد طال انتظاري و سبقت رحمة الله معاولهم افرحي يا امي فقد توحد الدعاء من اجلي و تحركت القلوب و دمعت الأعين لا تقلقي يا امي فأنا بجواري ربي اسعد.

الصورة أبلغ من التعبير ستفهمها و تحسّ بها ، والدة الطفلّ #ريان في حسرة من أمرها و قلبها على طفلها المحاصر تحت الأرض.
تخيل شعور طفل في عمر الزهرة و هو عالق تحت عمق أكثر من 30 متر .. و أنت آمن في بيتك و بمجرد ما تتخيل الموقف تصيبك رعشة في قلبك وانفاسك تضيق معه فما بالك ما يعيش فيه الآن .. او شعور الوالدة و الوالد، كيف هم الآن وإحساسهم و فلذة كبدهما تحت الأرض.

وأنتم تشاهدونني ملفوفا بأكف الرجال الأبطال بعد ان أزاحوا جبلا من التراب لأجلي ….. في ذاكرتكم هذه الأيام الخمسة الذي ظلت أنفاسه تقاوم ظلمة البئر ورفضت أحلامه أن تنتهي موؤودة في حفرة.. لكنها مشيئة الله ولا راد لقضائه .

أنا ريان

الطفل الذي أفصحت حكايتي عن إنسانية متأصلة في العالم وفي بلاد العرب من المغرب إلى المشرق حين استنفرت كل العواطف والأكف تدعو لي في غيابة الجب وكأنها تأخذ بيدي الصغيرة وتقول لي ….. أرجوك كن بخير.

أنا ريان

المولود المفقود في لحظات الأسى لا تنسوا وأنتم تعيدون لحظات الكارثة وما تلاها أن المستحيل ليس مغربيا وانما اجهاض قصري للأمل وإن كانت الاقدار اخذت بي الى باطن الارض ثلاثين مترا واكثر فان في كثير من جنبات بلادنا العربية حكايات المقهورين بفعل فاعل وتقصير مقصر وأنا أشهد انكم لم تخذلوني .

انا ريان

أستودعكم قصتي ودموع أمي وسأحمل عرق من انكبوا مستنفرين مخاطرين بأرواحهم لإنقاذ حياتي أمانة إلى السماء لكن لكل اجل كتاب. فصدق الله وصدقت كل مشاعركم.

قصة ريان.. وواجبات الوقت:
1- الأسر يجب أن تضاعف الحذر والانتباه لأبنائها حماية لهم من حوادث مؤلمة، سواء أكانت في البيوت أم في خارجها..
2- المدرسة: قصة ريان ملهمة في اتجاهات تربوية متنوعة.. خاصة في تعزيز الجانبية القيمية لدى المتعلمين.. ومن العار أن تمضي المقررات والبرامج دون أن تدمج هذه القصة الفريدة في سيرورتها.
3- المسجد: خطبة الجمعة ما زال تأثيرها مشهودا.. وهذه فرصة ثمينة لاستلهام معاني الحكمة والمشيئة الربانية، وتعزيز دروس الإيمان بالقضاء والقدر.. وتوجيه الأسر إلى الحزم في رعاية الأطفال..
4- وسائل الإعلام: قصة ريان حولها الإعلام الاجتماعي إلى قضية رأي عام.. ومع ماكان في ذلك من سقطات مهنية.. فلا إنكار لحالة التعبئة التي اتسمت بها المواقع والصفحات الالكترونية.. لذلك ينبغي الرقي بهذه الوسائل إلى مستوى المهنية والاحترافية المنضبطة لقواعد العمل الصحفي..
5- الدولة: ستشكل هذه الحادثة درسا عمليا في العمل الوقائي أولا، ثم في العمل التدخلي مع الحوادث والكوارث المحتملة، وتعبئة الموارد والوسائل القمينة بتدخلات إنقاذية سريعة وفعالة، وتأهيل العنصر البشري لذلك.
6- نحن جميعا مطالبون بالاعتبار من هذه الحادثة.. بتنمية المعاني الجميلة التي ظهرت خلالها، وإخراس الأصوات الشاذة التي تفتك بوحدتنا وقيمنا.. نحن مطالبون بترميم الشقوق التي حدثت بيننا، وإعلاء روح الأخوة والتضامن، ونبذ أسباب الضعف والتشتت..
بذا..ستظل ذكرى ريان الملهم حية تسري في دمائنا، تتجدد كل حين في منجزنا الجماعي..
رحم الله ريان..

ريان رفقة والدته

أخبار جميلة….الحمد الله ربنا كبير
▪ عبد العزيز بن فهد يتبرع على أسرة ريان بمبلغ اثنين مليون ريال سعودي ما يقارب 500 مليون سنتيم مغربي❤

▪ عبدالرزاق حمدالله يهدي عائلة الطفل الراحل ريان، منزل مجهز بالكامل❤

▪ دنيا بطمة تتبرع بمبلغ مادي كبير لعائلة ريان ❤

▪ رجل سعودي قرر إرسال والدي ريان للحج و يتكلف بجميع المصاريف. ❤
▪ جمعية تحفر بئر في الصومال صدقة جارية باسم ريان.❤.

تقبل الله منكم وجعلها في ميزان حسناتكم🤲❤️

طرائق التدريس و القرآن الكريم:

طرق التدريس التي أشار إليها القرآن الكريم:

🔵 طريقة التمثيل:
(فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه)

🔵 طريقة حل المشكلات:
(وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، إذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدناإلى سواﺀ الصراط.)

🔵 طريقة المشروع:
صناعة سفينة نوح.

🔵 طريقة المحاضرة:
( ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)

🔵 طريقة الاستقراﺀ:
في تدرج نبي الله إبراهيم مع قومه من الكوكب إلى القمر إلى الشمس, للوصول معهم إلى حقيقة الألوهية.

🔵 طريقة المختبر أو التجريب:
في قصة إبراهيم حينما سأل ربه أرني كيف تحيي الموتى.. فأمره الله بأخذ اربعة من الطير ودخول المعمل لاجراﺀ عملية تشريح وتوزيعهن على الجبال حتي يصل إلى نتيجة,أن الله عزيز حكيم.

🔵طريقة الاستنتاج:
في قصة الذي مر علي قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه, وبعد الأسئلة والشرح الوافي والتجربة العملية في تركيب الحمار وصل إلى استنتاج, قال: اعلم أن الله على كل شيء قدير.

🔵 طريقة الزمالة:
في قصة النبي موسى مع الخضر, هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا.

🔵 طريقة البحث العلمي
على فرضية: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك،
لتصل إلى نتيجة، لقد جاﺀك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين.

🔵النشاط الجماعي والزمري:
(قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا..)

🔵 الحوار والمناقشة:
(ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتِ بها من المغرب فبهت الذي كفر.)

🔵 طريقة العصف الذهني:
وهي أحدث طريقة تعليمية في الغرب الآن.. ونجدها في قصة إبراهيم مع قومه حين حطم الأصنام، فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون، وحين عادوا وشاهدوا المنظر واستدعوه، أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ قال فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون، ولو قال أنا فعلت هذا لما عمل في ذهنهم شيئا لكن في العصف والحوار وصلوا إلى أنهم نكسوا على رؤوسهم واعترفوا أنهم ظالمون.

من أهم المصادر في علم أصول الفقه


١- الرسالة، للإمام محمد بن إدريس الشافعي(ت204ه)؛
٢- الفصول في الأصول، لأبي بكر الجصاص الحنفي(ت370ه)؛
٣- المقدمة في الأصول، لأبي الحسن علي بن عمر بن القصار المالكي(ت397ه)؛
٤- التقريب والإرشاد(الصغير)، لأبي بكرمحمد بن الطيب الباقلاني المالكي(ت403ه)؛
٥- المعتمد في أصول الفقه، لأبي الحسين محمد بن علي المعتزلي(ت436ه)؛
٦- الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم الظاهري(ت456ه)؛
٧- إحكام الفصول في أحكام الأصول، لأبي الوليد سليمان بن خلف الباحي المالكي(ت474ه)؛
٨- البرهان في أصول الفقه، لأبي المعالي عبد الملك بن
عبد الله الجويني الشافعي(ت478ه،)؛
٩- كنز الوصول إلى معرفة الأصول، لفخر الإسلام علي بن محمد البزدوي، الحنفي(ت482ه)؛
١٠-أصول السرخسي: أحمد بن أبي سهل، الحنفي(ت490ه)؛
١١-القواطع في أصول الفقه، لأبي المظفر السمعاني(ت489ه)؛
١٢- المستصفى من علم أصول الفقه، لأبي حامد الغزالي،(ت505ه،)؛
١٣- الواضح في أصول الفقه، لأبي الوفاء علي بن عقيل الحنبلي(ت513ه)؛
١٤- الوصول إلى الأصول، للإمام أحمد بن علي بن برهان(ت518ه)؛
١٥- المحصول في علم أصول الفقه، لفخر الدين محمد بن عمر الرازي(ت606ه)؛
١٦- الإحكام في أصول الأحكام، للعلامة علي بن محمد الآمدي(ت618ه)؛
١٧- التحقيق والبيان في شرح البرهان في أصول الفقه، لعلي ابن إسماعيل الأبياري المالكي(ت618ه)؛
١٨- نفائس الأصول في شرح المحصول، للإمام شهاب الدين القرافي المالكي(ت684ه)؛
١٨- الموافقات، للإمام الشاطبي المالكي(ت790ه)؛
٢٠- البحر المحيط في أصول الفقه، للإمام الزركشي(ت79ه).