1- مادة الفلسفة

2- المستوى جذع مشترك, جميع الشعب والمسالك

3- دروس الأسدس الأول

4- مجزوءة ما الفلسفة

5- الموضوع الفلسفة الإسلامية

6- الأستاذ محمد بضاض

مدخل

لقد كان أكبر اتصال بين المسلمين وبين الفلسفة اليونانية عن طريق الترجمة التي بدأت في أواخر القرن الأول الهجري، وتقوت في عهد العباسيين ابتداء من عصر المنصور (توفي 108 م)، وخصوصا في عهد المأمون الذي أنشأ سنة 215 هـ لهذا الغرض “بيت الحكمة” مهمته الإشراف على ترجمة كل ما يصل الى أيدي المسلمين من ثرات اليونان وغيرهم من الأمم.

وقد كان جل المترجمين الأوائل أطباء ومنجمين اتجهت أكثر جهودهم في البداية الى ترجمة الكتب الطبيعية والفلكية، وعن طريقهم اتجهت الأنظار في البداية الى الفقرات الفلسفية، ثم بعد ذلك الى الكتب الفلسفية الخالصة. وقد كان المترجمون الأوائل من أصول غير عربية الى أن  برز يعقوب بن اسحاق الكندي كأول مترجم مسلم لم يلبث أن تحول إلى أول فيلسوف في الإسلام، عمل على تفسير كتب أرسطو وتأليف كتب فلسفية في الرياضيات والطب والكيمياء والفلك والإلهيات وذلك في حوالي 241 كتاب ورسالة.

إن الإشكالية الرئيسية التي خاض فيها فلاسفة الإسلام هي إشكالية التوفيق بين الدين والفلسفة، والمقصود هو الدين الإسلامي والفلسفة اليونانية خصوصا فلسفة أفلاطون وأرسطو.

فكيف عالج الفلاسفة المسلمون هذه الإشكالية؟

نص الكندي: ص 22

أسئلة حول النص

• ماهو التعريف الذي يقدمه الكندي للفلسفة ؟
• ماهي الأهداف المتوخاة من الفلسفة حسب الكندي ؟
• هل تتوافق هذه الأهداف في نظرك مع أهداف الدين الإسلامي ؟
• كيف يمكن التمييز حسب النص بين علم العلة وعلم المعلول؟ وما الذي يجعل أحدهما أشرف من الآخر ؟

أجوبة مقترحة

يرى الكندي أن أشرف العلوم مرتبة هو علم الفلسفة، التي يعتبرها صناعة عقلية وفكرية تستهدف العلم بحقائق الأشياء، وبحسب ما تستطيعه الطاقة العقلية للإنسان.

يحدد الكندي هدفين أساسين للممارسة  الفكرية للفيلسوف: هدف نظري يتمثل في المعرفة المجردة بحقائق الأشياء وجواهرها، أي تكوين أحكام عقلية مطابقة لحقيقة الشيء، وهدف عملي يتمثل في أن يسلك الفيلسوف ويتصرف وفقا للقيم الأخلاقية الحقة التي يحددها العقل العملي. وهذا التقسيم الذي نجده عند الكندي يعود الى تقليد معروف في فلسفة أفلاطون وأرسطو، وهو تقسيم الفلسفة الى قسمين: فلسفة نظرية وفلسفة عملية

يبدو أن الأهداف التي يحددها الكندي للفلسفة، والمتمثلة في معرفة الحق والعمل به، هي أهداف تتوافق مع الغاية الأساسية من وجود الدين. وهكذا نلاحظ لدى الكندي نزعة توفيقية واضحة حاول من خلالها المصالحة بين الفلسفة والدين والبحث عن خيوط مشتركة بينهما.

إن علم العلة عند الكندي هو العلم الذي يهدف الى معرفة السبب الأول (الله) باعتباره أصل كل الموجودات الأخرى، إنه علم ميتافيزيقي أو هو الفلسفة الأولى التي تبحث في المبادئ الأولى للوجود، والتي بمعرفتها نحيط علما بكل الموجودات. لذلك اعتبر الكندي أن علم العلة أو السبب هو أشرف من علم المعلول الذي هو مجرد نتيجة.

العلة = ما يتوقف عليه وجود الشيء وما يجاب به على السؤال “لماذا”؟

العلة = ما يحتاج إليه الشيء إما في ماهيته كالمادة (علة مادية) وصورة (علة صورية) او في الوجود كالغاية (علة غائية) والفاعل (علة فاعلة)

نص ابن رشد: ص 24

أسئلة حول النص

• ماهو التعريف الذي يقدمه ابن رشد للفلسفة ؟
• ماهو حكم الشرع على فعل التفلسف حسب النص ؟
• استخرج الأساليب الحجامية التي استخدمها ابن رشد للدفاع عن الفلسفة وتبيان موافقتها للدين ؟

أجوبة مقترحة

الفلسفة حسب ابن رشد هي نوع من النظر العقلي في الموجودات من أجل أخذ العبرة والاهتداء من خلالها الى معرفة الصانع/ الله.

الشرع يدعو الى ممارسة التفلسف باعتباره نظرا عقليا في الموجودات لمعرفة الصانع.

اعتمد ابن رشد على أدلة نقلية تتمثل في الاستشهاد بآيات قرآنية من اجل التأكيد على القضية التي يدافع عنها، وهي مشروعية الممارسة الفلسفية من وجهة نظر الدين. هكذا فإذا لم تكن الفلسفة سوى نظر عقلي في الموجودات لأخذ العبرة فإن القرآن يدعو الى ذلك في الكثير من الآيات منها “فاعتبروا يا أولي الأبصار” وقوله تعالى: “أو لم ينظروا في ملكوت السماوارت والأرض وما خلق الله من شيء”. كما اعتمد ابن رشد على أسلوب الاستدلال المنطقي حيث انتقل من قضية عامة وهي تعريف الفلسفة، ثم قام بتحليل عناصرها الجزئية، منتهيا باستنتاج منطقي يمكن التعبير عنه بالشكل التالي:

• الفلسفة نظر في الموجودات لدلالتها على الصانع.
• الشرع يدعو الى النظر في الموجودات لدلالتها على الصانع.

إذن الشرع يدعو الى الفلسفة

خلاصة تركيبية

تمثل الفلسفة الإسلامية إحدى اللحظات الأساسية في تاريخ الفلسفة وتطورها. وبالرغم من ترجمة فلاسفتها لكتب الفلسفة اليونانية وشرحها لاسيما كتب أفلاطون وأرسطو، فإنه كانت للفلسفة الإسلامية قضاياها التي تخصها، والتي أملتها عليها طبيعة المجتمع الإسلامي وثقافته ودينه. ومن أبرز هذه القضايا نجد قضية العلاقة بين الحكمة والشريعة أو بين الفلسفة والدين.

وفي هذا الإطار عمل الكندي على توضيح الغايات الأساسية من التفكير الفلسفي، والتي لا تتعارض في جوهرها مع ما جاء به الدين ودعا إليه. كما بين الفارابي أن الاختلاف بين الدين والفسلفة ليس سوى اختلاف في طريقة التعبير أما الأهداف فواحدة. وفي الغرب الإسلامي عمل ابن رشد على الدفاع عن الفلسفة وبين كيف أنها مأمور بها شرعا.

لكل المسلمين لم يطورا فلسفة ابن رشد ويواصلوا مسارها العقلاني، بل ستنتقل فلسفة ابن رشد الى أوربا، لترتكز عليها النهضة الأوروبية لاحقا.

جدول يعرف بأهم فلاسفة الإسلام

فلاسفة مسلمون	مؤلفاتهم الأساسية	قضايا اهتموا بها
الكندي (801ء867م)	رسالة في حدود الأشياء ورسومها رسالة في الفلسفة الأولى رسالة القول في النفس	الفلسفة والدين شرح وترجمة الفلسفة اليونانية  الى العربية
الفارابي (864ء944م)	آراء أهل المدينة الفاضلة إحصاء العلوم لجمع بين رأيي الحكيمين الألفاظ المستعملة في المنطق	الفلسفة والدين شرح الفلسفة اليونانية المنطق السياسة
ابن باجة (1138ء1082م)	تدبير المتوحد رسالة اتصال العقل بالإنسان	الفلسفة والدين المعرفة الأخلاق شرح الفلسفة اليونانية
ابن رشد (1126ء1198م)	فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال تهافت التهافت الكشف عن مناهج الأدلة بداية المجتهد ونهاية المقتصد	الفلسفة والدين شرح الفلسفة اليونانية انطلاقا من أصولها،  وخصوصا فلسفة أرسطو الفقه والقضاء الأخلاق